الكاتب: عبـــــــدالله خلــــــــيفة كاتب وروائي

رواية رأس الحسين

رواية للكاتب البحريني عبـــــــدالله خلــــــــيفة، تثير تساؤلات ذات شجون ، وتطوف به كروح حائرة بين كربلاء ودمشق ، وتتساءل بينك وبين نفسك هل لرأس شخص مثل هذه القدره على دك عرش الظالمين ، ولكنه ليس أي رأس ، انه رأس سيد شباب اهل الجنة الذي لثمه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ، ولم يتورع يزيد بن معاوية ان ينكته في مجلسه باستهتار عجيب .
رأس علا على الرمح شامخا … ليدك عرش يزيد .
أحداث القصه التي دارت حول حمزة لفت بصورة ضبابية بالنسيبة لي حول شخصية يزيد وابنه معاويه وزينب من خلال الشخصيه المحورية حمزه .
بالنسبة لي – وانا لست سوى قارئه بسيطه -لم تتقارب مع الشخصيات الاساسيه حيث حافظ الكاتب على ان يرسل اشعة وخيوطا كخيوط العنكبوت ضبابية حول الجميع .
رواية جميلة .. أثارت شجونا ولوعة ، وتساؤلات : أنى لحاكم ان يسكر طوال الليل ، وينادم القرود والغواني والغلمان ان يقود امة اسلامية في عهد قريب جدا من عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم .
تحية للكاتب المبدع الذي استطاع ان يمضي بنا وسط الشوك وقادنا الى نهاية اللانهاية
كتب: نازك العصفور

الغرباء – قصة قصيرة : عبـــــــدالله خلـــــــيفةسبتمبر 19, 2026عبـــــــدالله خلــــــــيفة كاتب وروائي

أدب الطفل في البحرين: مسرحية الأطفال عند علي الشرقاويسبتمبر 21, 2025عبـــــــدالله خلــــــــيفة كاتب وروائي

المقالات العامة

General articles

Abdul Rahman Badawi

رواية علي بن أبي طالب شهيداً لـ عبدالله خليفة شخصية تاريخية في المتخيل السردي

لقد خاض الكاتب بحراً غائر الأعماق، واسع الضفاف، كثير المخاطر، مملوءاً باللؤلؤ والمرجان، والأحجار الكريمة، والأمواج الخطرة، والأسرار، وبأختياره شخصية الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام، ليكتب عنها فإنه أختار الطريق الأصعب في كتابة الرواية.
فهي أولاً وأخيراً مجازفة كتابية كبرى، لا يجرؤ على الكتابة في شؤونها إلا قلة من العارفين في تأريخ الدعوة الإسلامية، والمتابعين لحيوات أوائل الدعاة إلى التوحيد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يقدم على هذا العمل إلا أديب كثير الجرأة واسع الثقافة تجشم عبور المصاعب والمزالق الخطيرة.

رواية علي بن أبي طالب شهيداً لـ عبدالله خليفة شخصية تاريخية في المتخيل السردي

رواية علي بن أبي طالب شهيداً لـ عبدالله خليفة شخصية تاريخية في المتخيل السردي

تتناول رواية علي بن أبي طالب شهيداً للروائي البحريني عبـــــــدالله خلــــــــيفة فترة من التأريخ الإسلامي وسير رجاله غمضت تفاصيلها على الكثيرين، ولم يقتصرالغموض، وأختلاف الروايات على الناس العاديين فقط بل غمضت حتى على الباحثين في شؤون تلك الفترة.
وبالرغم من الكرازيما التأريخية المشعة، لشخصية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، التي تناولتها الرواية، وبالرغم من مهارات الروائي الروائية، المشهود له بها، ولغته المؤدية، فقد كتب من قبل رواياته المهمة محمد ثائرا، رأس الحسين، التماثيل، ذهب مع النفط، الأقلف، الينابيع، وغيرها من الروايات والمجموعات القصصية.
إلا أنه في هذه الرواية ظل مغلول القلم، لأنه تعامل مع شخصية كبيرة لا تحيط بها الكلمات، وكان الروائي حائراً لا يعرف من أي جهة يتناول هذا الطود الشامخ.
بسبب سعة أبعاد شخصية الإمام علي، وقوة تأثير سيرته في صنع التأريخ إلى يومنا الحالي، وهكذا شخصية مؤثرة تدخل على العمل الروائي ستحيله حتماً إلى سيرة، مهما أجتهد الكاتب في جعلها كما يريد رواية، تحتمل أحداثها الخيال، والإبداع الأدبي.
مجازفة كبرى
لقد خاض الكاتب بحراً غائر الأعماق، واسع الضفاف، كثير المخاطر، مملوءاً باللؤلؤ والمرجان، والأحجار الكريمة، والأمواج الخطرة، والأسرار، وبأختياره شخصية الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام، ليكتب عنها فإنه أختار الطريق الأصعب في كتابة الرواية.
فهي أولاً وأخيراً مجازفة كتابية كبرى، لا يجرؤ على الكتابة في شؤونها إلا قلة من العارفين في تأريخ الدعوة الإسلامية، والمتابعين لحيوات أوائل الدعاة إلى التوحيد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يقدم على هذا العمل إلا أديب كثير الجرأة واسع الثقافة تجشم عبور المصاعب والمزالق الخطيرة.
ولا تهمه في قول كلمة الحق لومة لائم، وكتابة من هذا النوع، فإنها إمّا ترفع كاتبها إلى ذرى الإبداع أو تطيح به إلى مهاوي اللعن والرجم من قبل كثيرين.
لقد وضعنا الروائي منذ الصفحات الأولى للرواية إمام إشكالية حقيقية، هي قرب الإمام من رسول الله صلى الله عليه وسلم، منذ طفولته، وألتصاقه به، فهو قد كبر في بيت الرسول، وتعلم منه، مما جعل له الكرازيما الدينية والحياتية، المعروفة لنا على مر التأريخ.
وربما ما طرحه النص وما هدف إليه، ويمكننا ان نتناوله كثيمة رئيسية للأحداث، هو ما جاء في بداية الرواية التي يقول فيها منذ كان فتى وهو يقاتل، منذ أن ضحك القريشيون عليه، وهو يرد على النبي صلى الله عليه وسلم حين سأل متصفحاً الوجوه بين عصبتهم من معي ؟ فهتف هو أنا معك ص 8.
سيف مسموم
فالثيمة الرئيسة في الرواية تتناول هذا الجانب العقائدي والحياتي لشخصية الإمام علي عليه السلام من خلال قوله أنا معك يا رسول الله وهذه المعية هي التي رسمت بقية حياة الإمام في الحياة والرواية.
وما أسبغته على شخصيته من رضا البعض، وحسد الآخرين، الذي تحول إلى بغض وعداوة، والرواية تتناول في خمسة وستين فصلاً حياة الإمام علي منذ طفولته وحتى أستشهاده، بضربة غادرة من سيف مسموم لأبن ملجم أثناء تأديته لصلاة الفجر في مسجد الكوفة خلال شهر رمضان من عام 40 هجرية، بعد أن أغرته قطام بالزواج منها وطلبت أن يكون دم علي عليه السلام مهرها.
وهذه القطام من الخوارج امتلأت بروح العداوة للإمام علي عليه السلام بسبب فقدها لأخيها وأبيها في معركة النهروان، التي خاضها جيش الإمام ضد الخوارج، الذين خرجوا على جيشه بعد التحكيم أثناء معركة صفين ضد جيش معاوية بن أبي سفيان والي دمشق في ذلك الوقت.
وتعددت قراءات الروائي عبد الله خليفة لشخصية الإمام في رواية شهادته، وذلك من خلال، نثر بارع وجمل قصيرة مؤثرة، ووصف شييء، ذكرنا بعين الكاميرا، التي تنقل الأحداث، وما يدور في المدن والبوادي والمداشر من خلال فصول نثرية قصيرة كتبت بروح الشعر.
الفتنة
ومن هذه القراءات، نقرأ الإمام كفدائي يحمي رسول الله بالنوم في فراشه ليلة هجرته المشرفة إلى المدينة المنورة، وأعتماد الرسول عليه صلى الله عليه وسلم برد أمانات أهل مكة، التي كانت مؤمنة لدى الرسول الكريم لهم قبل هجرته.
وهي قراءة مستقبلية لحياة الإمام عليه السلام كأمين على عقيدة المسلمين وأموال الناس، لأنه جعل حياته فداء لرسول الله أو بمعنى آخر جعل نفسه فداء للدين الاسلامي من خلال فدائه لحياة الرسول وصار أميناً على أموال الناس، أي على حياتهم الدنيوية، التي تركها الرسول صلى الله عليه وسلم في عهدته.
يمر على هذه القراءات من خلال حوار أو سرد أو يرد تضمينا في الرواية، ويقرأ ما عاشه الإمام من ظروف أجتماعية وثقافية وتأريخية مختلفة قبل الهجرة وحتى نهاية العقد الرابع الهجري.
ونقرأ في تلك الفترة ظروف الفتنة إلتي أدت إلى أستشهاد الخليفة الثالث عثمان بن عفان رضي الله عنه، وأرسال الإمام علي عليه السلام لولديه الحسن والحسين عليهما السلام للدفاع عن عثمان رضي الله عنه، وأجتماع المسلمين على مبايعة الإمام علي خليفة للمسلمين بعد تمنع منه على قبولها.
ورسم الروائي بالكلمات المؤامرات والدسائس التي حيكت في المدينة المنورة لخلق الفتنة بين المسلمين بعد أستشهاد الخليفة الثالث، فيقول قال بن عامر نعم ، نعم ولكن من نحن؟ نريد وجوها كبيرة من الصحابة، يثيرونها معنا، ودون معاوية والزبير بن العوام وطلحة وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة، فلن تستعر النار ص 31.
الحكم والمال
وتقع حرب الجمل، وبعد ذلك حرب صفين بين معاوية الطامح بالخلافة وعمر بن العاص من جهة وجيش الامام علي عليه السلام، ويؤكد الكاتب عدم تكفير الإمام لخصومه، وأعتبرهم مجرد عصاة لحق طاعة أمير المؤمنين.
ويستخدم الروائي تقنيات المنللوج والدايلوج بمهارة، وينتقل من رسم أجواء المعارك، وما يدور فيها إلى ما يدور في خيام المحاربين ليلا من أحاديث، وينتقل بالقارىء إلى مدن البصرة ودمشق والكوفة، لينقل له من خلال أزقة هذه المدن وحواريها ما يدور على لسان العامة من أحاديث وتعليقات.
ولا تهدأ المؤامرات في مختلف أنحاء الجزيرة العربية والشام، والعراق منذ تولي أمر المسلمين الإمام علي عليه السلام، ويحلل الروائي أسباب ذلك على لسان أحد أبطال الرواية الناس لن يكونوا مع علي، الناس تافهون، متكالبون على المال، ينشدون للصلوات، يصومون بصبر، لكنهم عبيد للثروة والحكم ص173
وقد سأل رجل عليا كرم الله وجهه ما بال المسلمين أختلفوا عليك، ولم يختلفوا على أبي بكر وعمر؟ فقال لأن أبا بكر وعمر كانا واليين على مثلي، وأنا اليوم وال على مثلك.
وما قاله الإمام واضح لا يحتاج إلى تفسير كثير، أن الوازع الديني عند الناس ضعف، وتكالبت النفوس على المغانم، وطمحت إلى السلطة، والحكم من أجل جمع المال، والتمتع بمباهج الحياة.
الغياب
لقد تشابكت المصائر في الرواية جهينة، عمار بن ياسر، الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام، الأشتر والي مصر وأحد أصحاب الإمام علي، الذي سُمم في البادية ومات قبل أن يصل مصر، لتقع مصر غنيمة سهلة بيد عمر بن العاص ويصير واليها.
ويذهب والي البصرة عبد الله بن عباس في أوج فتنة الخوارج إلى الحج، تاركا المدينة للمتآمرين، أمثال بن ملجم وجماعته لتعيث في المدينة، وتؤلب الناس على عصيان الخليفة الشرعي.
نقلت الرواية بمنللوج طويل ما كان يفكر فيه الإمام علي عليه السلام عقب إصابته يفكر كيف أنه قاوم كل هذه السنين وسار مسافات شاسعة في فجاج الأرض، والعمل والعلم، ولم يزالوا بعد لا يقرأونه ؟ ثم غاب 268 ص، وهو الفعل الأخير الذي أختتم به الكاتب روايته، وهي خاتمة في غاية الرمزية والروعة، تليق بشخصية كبيرة كشخصية الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه.
ويروى أن الحسن عليه السلام صبيحة تلك الليلة خرج ينعى للناس خليفة المسلمين أيها الناس انه قتل فيكم رجل كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يبعثه، فيكتنفه جبريل عن يمينه، وميكائيل عن يساره، فلا ينثني حتى يفتح الله له . وما ترك لأهله غب أستشهاده إلا ثلاثمائة درهم .
روي أن معاوية سأل ذات مرة ضرار الصدائي أن يصف له علي بن أبي طالب، فقال الصدائي تتفجر الحكمة من جوانبه والعلم من نواحيه، يستوحش من الدنيا وزهرتها، ويستأنس بالليل ووحشته، وكان والله غزير العبرة، طويل الفكرة.
يحاسب نفسه إذا خلا، ويقلب كفيه على ما مضى، يعجبه من اللباس ما قصر، ومن الطعام ما خشن، يعظم أهل الدين ويحب المساكين، وأشهد لقد رآيته في بعض مواقفه، وقد أرخى الليل سدوله، وغارت نجومه، وقد مثل في محرابه قابضا على لحيته.
يتململ تململ الملدوغ، ويبكي بكاء الحزين، ويقول يا دنيا غري غيري، إلي تعرضت أم إليك تشوقت، هيهات هيهات قد باينتك ثلاثا لا رجعة فيها، فعمرك قصير، وخطرك حقير. آه من قلة الزاد وبعد السفر، ووحشة الطريق. فبكى معاوية، وقال رحم الله أبا الحسن، فوالله لقد كان كذلك.
– صدرت الرواية عن دار رياض الريس للكتب والنشر» بيروت ــ لبنان ــ 271 صفحة من القطع المتوسط.

كتب فيصل عبد الحسن كاتب وروائي من العراق مقيم في المغرب

الغرباء – قصة قصيرة : عبـــــــدالله خلـــــــيفةسبتمبر 19, 2026عبـــــــدالله خلــــــــيفة كاتب وروائي

أدب الطفل في البحرين: مسرحية الأطفال عند علي الشرقاويسبتمبر 21, 2025عبـــــــدالله خلــــــــيفة كاتب وروائي

المقالات

الشخص النموذج وتحولات الشخصية في رواية عبدالله خليفة ‏‏‏‏‏‏«عمر بن الخطاب شهيداً»

الشخص النموذج وتحولات الشخصية في رواية عبدالله خليفة ‏‏‏‏‏‏«عمر بن الخطاب شهيداً»

نسخة من عبدالله خليفة رواية عمر بن الخطاب شهيد

الشخص النموذج وتحولات الشخصية في رواية عبدالله خليفة ‏‏‏‏‏‏«عمر بن الخطاب شهيداً»

كتب: زكريا رضي

توطئة وتمهيد
ربما علينا البدء من إشكالية مثارة في حقل السرديات ، والنقد الروائي ، إذ أن هذه الإشكالية تمس بشكل جوهري رواية عبدالله خليفة ( عمر بن الخطاب شهيدا ) وهي تتلخص في مدى القدرة على تجاوز ما تصفه هذه الورقة بالشخص النموذج ، أو الشخصية المرجعيّة كما هي في حقل النقد السردي ، وإعادة تمثلها وتخليقها روائيا وإبداعيا .
أين هي المشكلة ؟؟؟ فجأة سيكتشف الناقد لا السارد أن الشخصية المرجعية هي نموذج معدّ سلفا وقالب جاهز ، مرسومة له الحدود ، والفواصل والرسوم ، ما بدوره سيخلق نوعا من الحد الذي لا يمكن تجاوزه ، أي أن يكون النص رهن مرجعيتها لا العكس .
حينها فأنت أمام شخص نموذجي لا أمام شخصية ، أي أن الشخصية لا يمكن تخليقها روائيا إذ هي فوق النص وهي التي ستحكم إيقاعه وحركته ضمن المسار السردي العام .
سيكون القاريء غالبا أمام هذا النموذج ، حينما تكون الشخصية دينية مقدسة ، نبيٌ كان ، أم إمامٌ أو ولي من أولياء الرب الصالحين .
فارق التجاوز بين الشخص النموذج والشخصية الروائية سيبقى شاسعا ما بدوره سيوقع المؤلف في كمين لا يمكنه التملص منه . إلا بكسر النموذج ذاته وتذويبه وتحويله من شخصه إلى شخصيته المخلّقة إبداعيا ، وهو ما يتطلب ربما شيئا من كسر ( تابو ) مجتمعي وعقيدي قد يورد صاحبه المهالك .
ليس هذا الاستنتاج مدعاة لوقف تسريد التاريخ أو استعادة إنتاجه روائيا ، بقدر ما هو توصيف لمشكل إبداعي يدور مع أنموذج البطل الديني أو المقدّس حيثما دار .
في الشخصية المرجعية أنت أمام تسلّط من نوع خاص ، تمارس فيه الشخصية سلطتها على النص والمؤلف معا بقدر ٍلا يسمح له بالتجاوز ، إذ تغدو هي معيار الرؤية ، أو جهة النظر، أو بما يصطلح عليه نقديّا بالتبئير ، فتحتضن رؤية المؤلف / الكاتب ، وتوجّهه وتهيمن عليه ، بما تحمله من مناقب ومآثر جمّة وتواضع ٍ عال ٍ ، وتسامح ، وبما تقترب فيه من مثاليّة عالية وإنسانية مرهفة .
فيلتبس عليك الأمر والحالة هذه ؟؟ هل ما تقرؤه رؤية الكاتب أم رؤية الشخصيّة ذاتها ؟؟؟
التبادر للإجابة على سؤال على هذا المنوال ، يحيل النظر إلى مدارس النقد السردي الحديث التي جعلته من الأسئلة المحورية في نقد النصوص السردية ، إذ أضحى السؤال من هي الشخصية التي توجه الكاتب ، وبالتالي توجه المنظور السردي عامة ، عوضا عن السؤال التقليدي الذي كان يبحث عمن هو السّارد ( الراوي ) ؟؟؟ هنا أنت أمام نموذجين ، نموذج يرى ويُعاين ويشخّص ويتنبّأ، في مقابل نموذج يحكي ويقول ويروي .

عبدالله خليفة رواية عمر بن الخطاب شهيدا
لعبداللة خليفة ولعبة النص :
لكي لا نغرق كثيرا في التنظير ، فإن مسك أطراف اللعبة النصية في رواية خليفة عمر بن الخطاب شهيدا ، من الأهمية بمكان ، إذ سرعان ما ستكتشف كيف أن الشخصية المرجعية ( شخصية الخليفة عمر ) أملت على الكاتب شروطها ، فما عاد بمقدوره إلا أن يتعاطف معها وينحاز إليها ، وهو بالطبع أمر مشروع لرؤيته ككاتب ، إلا أن سلبيته الفنية لا الواقعية أو التاريخية ، انعكست في تحريكه لباقي الشخوص ، الذين سيأتي الحديث عليهم تباعا . فكان من السهل تحطيم (النموذج الشخصي ) للشخوص الموازية والفاعلة في النص ، وجعلها ضمن رغباتها الإنسانية العامة ، التي تنتاب أي إنسان في موقف عابر ، أو ضمن نسق العلاقات الاجتماعية السائدة . فكان يسهل عليك أن ترى تورط تلك الشخوص في الإعلان عن رغباتها الخاصة ، كالرغبة في التملك والاستحواذ ، أو الأثرة والأنانية وحب الذات ، أو الحسد ، أو التآمر لإزاحة الآخرين من الطريق في سبيل البقاء ، أو عشق المرأة وفتنتها ولو على حساب النظام الأخلاقي السائد ، كل ذلك يدفعك للتساؤل عما هو السبب الذي دفع بالكاتب إلى أن يخلي العنان لتلك الشخوص الموازية من أن تفصح عن رغباتها الكامنة ، فيما آثر أن يقيدها في الشخصية المرجعية النموذجية ، شخصية عمر بن الخطاب ؟؟؟
مسارات الشخصية وانكساراتها :
تحركت الرواية أربع مسارات رئيسية ، ظلت تحكم إيقاع الأحداث ، وتحريك الشخوص ، ويمكن إجمال هذه المسارات الأربع في الآتي :
■ المسار الأول هو مسار الشخصية المرجعية ذاتها وهي الخليفة الراشد عمر بن الخطاب .
■ المسار الثاني هو شخصية خالد بن الوليد التي احتلت جزءا كبيرا من مساحة النص ، وكانت إحدى الفواعل السردية التي نظمت أحداث الرواية
■ المسار الثالث هو مسار الفرس ويمثلهم يزدجرد ملك الفرس ، ورستم قائد الجيوش والهرمزان نائب رستم .
■ المسار الرابع وهو بمثابة الطابور الخامس ، وخط له الكاتب مسارا مقلقا وغامضا نوعا ما وهو يضم لفيفا من الأمويين والقرشيين ويمثلهم أبو سفيان بن حرب ، ومعاوية بن أبي سفيان ، ومروان بن الحكم ، والمغيرة بن شعبة والي الكوفة في عهد عمر ، ثم انضم إليهم في تحالف خفي لاحقا الهرمزان نفسه ، وأبو لؤلؤة المجوسي ، والخادم جفينة .
استعارة من منجزات النقد الفرنسي المحدث وتحديدا من مدرسة ( جيرار جينيت ) فإن رواية عمر بن الخطاب شهيدا تقع في في نطاق ما وصفه بالمحكي ذي التبئير المتنوع ، أو الراوي المصاحب ، وخلاصته أن السرد يبدأ على لسان شخصية أولى ثم ينتقل بعدها لشخصية أخرى قبل أن يعود من جديد ليركز على الشخصية الأولى .
لم يمكن الراوي تلك المسارات الأربع لشخصياته من أن تتنامى تدرجيا عبر مسارتها حتى تصل إلى مرحلة الكشف الكامل ، إما على يد الراوي نفسه أو على يد القاريء . إذ أنه سلم مفاتيح شخصياته للقاريء منذ أول بروز الشخصية على سطح الحدث .
مما قد يخل بعنصر المفاجأة والمباغتة ، أو يحد من قدرة القاريء على التنبؤ والوقوف عند أمثلة يسيرة من الرواية تصلح لأن تكون شاهدا :
« … دُفن الخليفة ، الحاكم الصديق الحبيب ، وبقيتَ أنتَ تــُمسك الجمر .هذه بلادٌ مثخنةٌ بالجراح ، فقيرةٌ ، معوزةٌ ، تتدثرُ بالشمس المحرقة ، وترقدُ على التراب ، تقلبْ ! فلن تجدَ عيناك طريقاً نحو النوم ، وهي ترقدُ على جمرٍ ، وتسخنُ الرمضاءُ جفونها . .
أي فخٍ هائل هذا الذي يطبقُ على ضلوعك الآن … تقلبْ وأنت تفكرُ في كيف تحول هذه الحشودَ إلى حرابٍ ، قد تتغلغلُ في لحمِ بشرٍ مساكين ، أو توزع الثمرَ على الجياع » .
النص كما هو واضح ، يفتح الشخصية من أول الباب على مناقبية عالية ، ويرفع سقفها إلى درجة لا تمكنك من النزول إلى ما هو أدنى ، كما أنه يكشف عن ( جهة النظر ) التي اختارها الكاتب لشخصيته منذ البداية ، فالقلق ، والتقلب ، وعدم النوم ، والرقود على الجمر ، والاحساس بثخن الجروح ، وتوزيع الثمر على الجياع ، كلها تخط مسار الشخصية المرجعية باتجاه محدد تكون فيه الشخصية ذائبة في المجموع ، مستشعرة لآلام الآخرين ما لعله يمنع من الزج بها في صراع أو مزاحمة لغيرها من الشخصيات ما سوف يحدث إنقلابا في مسارها وفي صفاتها .
في مقابل ذلك فإن الشخصية المحورية ، شخصية خالد بن الوليد ، ستظهر منذ أول ولادة لها في منولوج داخلي على لسان الخليفة عمر نفسه ، فكشفت خارطة خالد الشخصية منذ البداية ، على لسان عمر ذاته ، وبما أن الكاتب كما أوضحت الورقة قد اختار الرؤية المصاحبة ، فالنص سيكشف عن رؤيتين متناغمتين ، الأولى هي رؤية الكاتب نفسه لخالد ، والثانية هي رؤية الخليفة عمر بن الخطاب لخالد . النص الشاهد هو الآتي : «هيا كفْ يا عمر عن هذا الحسدِ لابن عمك ، أصعدْ عن هذه المشاحنات . . لا والله ! لم أحسدهُ أبداً على عملٍ نبيل يقومُ به ، بل لهذه الخيلاء التي فيه ، وهذا الغياب للأخلاق المثلى ولهذا الحب للصغائر والعلو الشخصي . . يا ليته ألغى هذه التفاهات من نفسه الكبيرة ! . . ».
… رؤية الشخصية المرجعية ، ورؤية الكاتب تتوازيان في النظر لشخصية خالد بن الوليد وتمعن في تشخيصه على أنه قد استبدت به الأنا ، فهو كما جاء في الرواية « فهو ذكي وماهر ولكنه أناني . . لا يملك مسحةً من أخلاق رفيعة ، والجمهورُ لا يرى ما هو واضح جليّ ، كل انتصار يرفعه أكثر فأكثر فوق الرؤوس والقيم !».
كشف الكاتب عن رؤيته لخالد منذ البداية مثلما صنع بشخصية الخليفة عمر ، مما سيعيطك مسارا لشخصية خالد ، ستبقى تدور في هذه الدائرة حتى لحظة الانتكاس أو الانكسار والتي بدأت تاريخيا في قرار الخليفة عمر بعزل خالد وتولية أبي عبيدة بن الجراح عام 17 للهجرة .
المسار المقلق والغامض والغريب ، والذي ربما كان أحد اسباب التحفظ على النص هو مسار الأمويين والذي مثله في الرواية كل من مروان بن الحكم ، وأبوسفيان بن حرب ، ومعاوية بن أبي سفيان ، فغالبا ما تظهر تلكم الشخصيات مجتمعة وتتجنب الإنفراد ، وهي لا تتكلم إلا بروح واحدة وبصوت واحد ، وهي تفكر بعقل جمعي بدا واضحا أن الكاتب يبرره تبريرا طبقيا ، فانتماء الأمويين القبلي وعلو مكانتهم الاجتماعية على غيرهم كونهم من السادة والأشراف جعلتهم ينظرون إلى التغيرات التي طالتها يد الخليفة عمربن الخطاب وسحب الامتيازات من بعضهم ومحاسبة الولاة الشديدة على أعمالهم وجهها منظور الكاتب باتجاه مصلحة البقاء لللأقوى شوكة وعدة .
هنا يتدخل المؤلف ليوجه مسار شخصياته ، وينشيء علاقاتها ببعضها البعض ، ويوغل قليلا في اجتهاد سردي خاص ليقيم علاقة سرية تجمع بين الفرس وبين الأمويين لا سيما مع الهرمزان في وقت لاحق ، واجتماعات بليل ، ما لعله بحاجة إلى سند تاريخي واضح يعضّد هذا الفهم أو هذا التركيب ، الذي اختاره المؤلف .
بقي أن مسار الرواية في تخليق الشخصيات سرديا ، وتركيبها كان أكثر إبداعا وتفردا في مسار ( الفرس ) وبالأخص في شخصيتين اثنتين هما ( رستم ) قائد الفرس العسكري ، و ( الهرمزان ) .
كانت الشخصيتين بالفعل مركبتين غاية التركيب ، تحب وتبغض في نفس الآن . تحمل الشيء وضده . تارة تراها إنسان وتارة شيطان . وبقيت مخلصتين لعرقهما وحضارتها الفارسية حتى آخر رمق . وبقي الإحساس بمرارة الإنكسار والهزيمة ، وشرخ الذات بعد انهيار المدائن وفرار كسرى عاملا محفزا على استعادة المعوض النفسي والرجوع لملك فارس الذي صارت حلي قادته ألعوبة في يد صبيان العرب .
كان هذا المسار الفارسي أقرب منه إلى الطابع الملحمي لمن يقرأ النص . واعتمد الراوي فيه على لغة وصفية عالية شديدة التشخيص ، والتخييل فتقرأ وكأنك ترى ، وتخال وكأنن تعاين ولنختم بهذا النص الذي يصور فيه الكاتب ملحمة القادسية وقت احتدام الجيشين :
« … نظر الهرمزان بارتياحٍ إلى عبور حشد فرسانه نهرَ دجلة وهي تتقدم وراء كتلةٍ هائلة من الجنود المشاة والأفيال الضخمة ، فكأن درعاً هائلاً من اللحم يحميه .
الرجالُ والخيول يتأرجحون فوق الجسور ولكن الغابة البشرية تتمدد فوق الماء وتتنفس هواءً وكلاماً وحمحمةً ، وسحابة الحديد اللامعة المصقولة تتوغلُ في اللحمِ والثياب والهواء والأعناق ، والأفيالُ جبالٌ تمشي فوق الجثث والصراخ وتدوسُ الخيلَ وتمشي بين كتلِ الأجساد ، تقذفُ بها في أعماقِ النهر ، وتكوّنُ ثغرةً هائلةً في جسد الجيش العربي المذعور ، وتنزلُ السيوفُ كالصواعقِ الناريةِ على العظام ، تكسرُها فيسمعُ لها دويٌ عظيم ، وتنفرجُ صفوفُ المقاتلين العرب ويتراجعون للوراء (… )
والكتلُ المتراصةُ والسيوف تتضارب منذ الصباح حتى هذه الظهيرة الكالحة ، وأسنان الحديد تتوغلُ في الرؤوس والأعناق ، والأجساد تتطوح هنا وهناك ، ولم تزل الصفوف في مواقعها ، وكلما سقط جسدٌ ظهر جسدٌ آخر مكانه ، وكلما نفقتْ خيلٌ جاءت أختها ، وبحرُ العرب البشري لا يتوقف عن التدفق ، أمواجهُ من الرمال والرؤوس والكوابيس ، أجسادُ المقاتلين الرهيفة النحيفة تهرب من حدود السيوف ، تراوغ بمهارة ، وتندفع بقوة ، وكلُ الحشود التي تتدفقُ عليها لا تخيفها ولا تزحزحها عن مواقعها ، وقد بدأت الشمسُ تميلُ للغروب ، والجوع أكل الرجال ، وهدهم التعب ، والعدو لا يتوقف عن التدفق ، كأن الرمالَ من ورائهم ، وثمة صيحاتٌ من ورائهم ، وثللهم القليلة تنبع ثللاً أخرى منها ، كأن التلال انحازت لهم ، وهم يصرخون تأبى أن تفارق مواقعها ، والأنصالُ تغوصُ في الأجساد ، وبحرُ البشر متلاطم ، يذبح بعضه البعض ، والأفيالُ تتحسسُ طرقَها الملأى بالعظام ، وصائحٌ يصيحُ من الفرس :
– هل نتوقف للراحة والنوم ؟ !».
شكرا لإصغائكم
🌴 أعدها : زكريا رضي
ورقة نقدية مقدمة ضمن برنامج ( خير جليس ) لأسرة الأدباء والكتاب بالبحرين (يونية – 2007 )

تعقيب من الروائي عبدالله خليفة

قضايا الرواية التاريخية
أُقيمت في مقر أسرة الأدباء والكتاب ندوة حول روايتي (رأس الحسين) و(عمر بن الخطاب شهيداً)، وقد تحدث فيها كلٌ من الأخوين الشاعر والناقد كريم رضي والباحث زكريا رضي.
والواقع أن يظهر ناقدان نشطان في الكتابة الأدبية لجنس الرواية خاصة، هو أمرٌ عادي ولكن للأخوين وخاصة كريم مساهمات عديدة في الكتابة، وهو شاعر وصحفي ونقابي كذلك، فجمع الحب والتعب من أطرافهما. وقد تعجبتُ من زكريا رضي الشاب الصغير السن، الكبير العقل، فرأيتُ فيه مشروع ناقد جيد، يمتلكُ حس الموضوعية والغوص في المادة الفنية وبجذورها التاريخية الصعبة، فقلتُ إن البحرين ولادة!
في كتابة كريم هواجسٌ معقدة مركبة، لم يفكك كلَ خيوطها بعد، فالروايتان (رأس الحسين) و(عمر بن الخطاب) تجمعان الكلَ الإسلامي المتضاد، الشيعة والسنة، في عالميهما المتباينين، فهذا شيءٌ وذاك شيءٌ آخر، في تاريخ الانفصال والشكوك، لا في تاريخ النضال المشترك.
فحين نجمعُ بينهما كأننا نمثل سيرورة جديدة، ولكن الحذر يتزايدُ حين يكون الكاتبُ من أفقٍ يتراءى في الوعي السائد السطحي، أن يكون مختلفاً، وأن يكون في الخارج، فكيف يكونُ في الداخل المتعدد والمتباين؟!
ولهذا بدت كلمات كريم رضي في قراءته لرواية(رأس الحسين) محملة بأعباء السابق، وبمنظورات تكبسُ على قلمه، لكنه لا يبوحُ بها، فتتراءى في هذه الحيرة التي تجسدتْ في الأكثار من المقدمات، فتكلم عن الرواية التاريخية عند جورجي زيدان، وهي رواية لا تـُعد أساساً من الرواية التاريخية المتماسكة، بسبب أنها رواية تعليمية فهم جورجي زيدان أن ينشر معلومات عن التاريخ عبر قصة حب مخترعة، والبناءُ كله مهلهل.
ثم حين يأتي كريم للرواية نفسها، وهي بيت القصيد، فإنه يدخل كذلك في هذا التردد، فهو يقول بأن الرواية كــُثر فيها الشعر، فأعاق الشعرُ السردَ الروائي.
ولكن هناك فرق بين أن يُكتبَ السردَ بلغةٍ ذات بيان تصويري خاص، وبين الشعر، فالبيان التصويري من هدفهِ عدم تحول الرواية الاجتماعية السياسية إلى منشورات ولغة خطابية تقتل الفن، وبالتالي فلا بد أن يكونَ لسرد الرواية طبيعية خاصة، تضعها في ميدان الجمال لا في ميدان الصحافة!
وهو بعد ذلك يشير إلى جوانب إيجابية هي تعددية الشخوص والمحاور، وهذا في الواقع كان القسم الذي يمثل صميم النقد، لا في عرضه الإيجابي، بل في روحهِ التحليلية، بمعنى أن التركيز على هذا الجانب ومتابعة كشفه وتبيان مدى نموذجية ومعقولية الشخوص وعلاقاتها وتماسك أو تفكك الحبكة ومستوياتها هي الأمور التي تجعل من الكتابة نقداً روائياً.
ولكن الشاعر كريم تدفعه عوامل الاحتفاء والاهتمام بهذا الكتاب، ولا يريد كذلك أن ينساق في المجاملات، فيعرض ما يراه ويتلمسه، ويكفيه ذلك دوراً جميلاً فهو ليس روائياً أو ناقداً متخصصاً في الرواية، لكنه لا يريد كذلك أن يسكت عن القمع الثقافي.
ولكن أخاه زكريا رضي كان أقرب للناقد المتخصص في الرواية، وقد قرأ لا كتاب الرواية بل الديسكات، فعانى في ذلك، ولكن لأنه دخل للرواية من باب النقد الروائي، فقد ركز على الشخوص ومن هو البؤرة فيها، الذي كان هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وكشف العلاقات بين بؤرة الرواية، وبين السارد المؤلف، وبين الشخصيات الرئيسية الأخرى كالشخوص الفارسية مثل الملك يزدجرد والقائد رستم والهرمزان، وخالد بن الوليد الخ.. وقد بين لغة السرد والعلاقات بين الشخوص، ومدى مرجعية هذه الشخوص التاريخية والإشكاليات المترتبة على تصويرها، كتصوير خالد بن الوليد، واعتبار أن النص انساق لمرجعية عمر بن الخطاب وتماهى معه.
وهكذا فإن زكريا توجه لصلب مسائل الرواية، معتبراً أن تبعية السارد لمرجعية الشخصية الرئيسية(عمر) لا يؤدي إلى جديد، ومن جهة أخرى احتفى الراصد بتصوير الرواية لمناخات الحرب في الجبهة الفارسية عبر سرد مقاطع من معركة القادسية.
إن ندوة أسرة الأدباء والكتاب التي تحدث فيها الكاتبان كريم رضي وزكريا رضي عن روايتي (رأس الحسين) و(عمر بن الخطاب شهيداً)، هي من الندوات النادرة التي توجهت للرواية التاريخية في البلد.
وربما سيطر التاريخ أكثر من غيره على الرواية في البحرين، فأغلب الروايات تتحدث عن التاريخ البحريني الحديث، وبضع روايات تجسد وتصور التاريخ العربي القديم.
في حين توجهت روايات قليلة إلى الزمن الراهن، ربما تجنباً للأحراج، وهذا يعكس سيطرة الماضي على الحياة، مما يستدعي تحليله، أو يغدو التاريخ عباءة لنقد الحاضر من خلال الماضي!
لكن الرواية التاريخية رواية ذات مقاييس خاصة صعبة، فالرواية المعاصرة، وهي النمط الثاني من الرواية، أكثر سهولة، ثم تأتي الرواية العلمية وهي النمط الثالث والأخير.
وتغدو الرواية التاريخية صعبة لأنها لا تفترضُ فقط السيطرة على أدوات الفن من شخوص وحبكة وزمان ومكان روائيين، بل تفترضُ كذلك درسَ التاريخ، ومعرفة الوسط والملابس والمأكولات والنباتات فيه، إضافة لدراسة الزمن الخاص وظروفه وشخوصه، فتعرف متى أكل الناس الأرز في المنطقة، وكيف كانت تصوراتهم عن الإله والحكم الخ…
وتزداد الصعوبة حين تعرض الشخصيات المبجلة في التاريخ الخاص بكل دين ومذهب، ولكن الأهم من هذا العرض التنزيهي أن تــُكتب الرواية بموضوعية، لكن الموضوعية صعبة في ميدان التاريخ والعلوم الإنسانية عموماً، فما يُقيم بإيجابية في دين يقيم بسلبية في دين آخر!
وإضافة لهذه الشروط القاسية فيُفترض في الرواية عموماً أن تكون ممتعة، وأن تجعل القارئ، أي قارئ، يتمسك بدفتي الكتاب لا أن ينام منذ الصحفات الأولى.
ومن هنا فإن الدخول في بؤر التاريخ الإسلامي، كان نادراً من الناحية الروائية، إلا من أعمال نادرة لم تحدث تراكماً في مثل هذا الحقل، لأن الرؤى المذهبية السياسية كانت مسيطرة، ولا تزال، وهي لا ترى ما يجمع المسلمين، في تلك العملية التاريخية التأسيسية، التي كانت بشكل ثورة، فغدت الثورة في زمن عمر هي الدولة الشعبية القوية، وغدت أيام عثمان بن عفان في مرحة اهتزاز وتغلغل من قبل الارستقراطية التي أُزيحت عن الحكم، ثم غدت الثورة في زمن علي بن أبي طالب في مرحلة دفاع عن نفسها والتصدي للهجوم عليها من قبل العامة الفوضويين والارستقراطية الأنانية معاً.
وهذا الفهم حين يُصَّور روائياً فلا بد أن يكون موضوعياً وأميناً للفترة، وأن يعدم تزييف الحقائق، وهذه كلها أمورٌ تخترق التصورات الذاتية والمؤدلجة للتاريخ، ويغدو الوصول إلى هذا المستوى وتجسيده روائياً من الجوانب الأكثرصعوبة، فكأنك تضع التاريخ المختلف عليه كثيراً في بلورة صافية.
لا بد هنا من العودة للمراجع التاريخية ومصادر درس الرواية التاريخية معاً، فرواية التاريخ ليست تابعة له بل تنقله إلى مرحلة كشفية وتتغلغل إلى جذوره في عرض فني مشوق، وهذا ما جسده والتر سكوت البريطاني في أعماله، وتولستوي في ملاحمه
ولهذا فإن قراءة الدارسين البحرينيين للرواية التاريخية خاصة لا بد أن تقف على أرض نظرية صلبة في فهم الرواية وفهم التاريخ الإسلامي معاً.
🌴 كتب: عبدالله خليفة

الغرباء – قصة قصيرة : عبـــــــدالله خلـــــــيفة

بواسطة عبـــــــدالله خلــــــــيفة كاتب وروائي سبتمبر 19, 2026

اغـتيال ـ قصة قصيرة : عبـــــــدالله خلـــــــيفة

بواسطة عبـــــــدالله خلــــــــيفة كاتب وروائي سبتمبر 11, 2026

مقولات واقتباسات لـ عبدالله خليفة عن «قوة الكلمة والأدب» 💡

بواسطة أوت 6, 2026

ابنُ السيد رواية لـ عبـــــــدالله خلـــــــيفة

بواسطة عبـــــــدالله خلــــــــيفة كاتب وروائي جويلية 14, 2026

رواية حورية البحر لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

بواسطة عبـــــــدالله خلــــــــيفة كاتب وروائي جويلية 14, 2026

استعراض مساهمات عبدالله خليفة في الصحافة الثقافية البحرينية ودوره كموجه للمبدعين

بواسطة عبـــــــدالله خلــــــــيفة كاتب وروائي جوان 21, 2026

كريستين هانا (Kristin Hannah)، الروائية الامريكية المعروفة، تكتب عن عبدالله خليفة

بواسطة عبـــــــدالله خلــــــــيفة كاتب وروائي أكتوبر 20, 2025

الـسفـــــرـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

بواسطة عبـــــــدالله خلــــــــيفة كاتب وروائي أكتوبر 20, 2025

الخــــــروج _ قصةٌ قصيرةٌ : لــ عبدالله خليفة

بواسطة عبـــــــدالله خلــــــــيفة كاتب وروائي أكتوبر 20, 2025

المذبحة ــ قصةٌ قصيرةٌ : لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

بواسطة عبـــــــدالله خلــــــــيفة كاتب وروائي أكتوبر 19, 2025

الشاب فيصل | كاتب | قارئ من السعودية

بواسطة عبـــــــدالله خلــــــــيفة كاتب وروائي أكتوبر 19, 2025

رواية مريم لا تعرف الحداد: ملاحظات وانطباعات

بواسطة عبـــــــدالله خلــــــــيفة كاتب وروائي أكتوبر 19, 2025

رواية الينابيع مفهوم الحرية

بواسطة عبـــــــدالله خلــــــــيفة كاتب وروائي أكتوبر 18, 2025

رواية الينابيع لـ عبـــــــدالله خلـــــــيفة

بواسطة عبـــــــدالله خلــــــــيفة كاتب وروائي أكتوبر 18, 2025

المتن الشعري في رواية الينابيع للروائي عبـــــــدالله خلــــــــيفة

بواسطة عبـــــــدالله خلــــــــيفة كاتب وروائي أكتوبر 18, 2025

أسئلة الصمت والقهر في الاستفاقة على أوجاع التاريخ !

بواسطة عبـــــــدالله خلــــــــيفة كاتب وروائي أكتوبر 18, 2025

الينابيع والطابع الملحمي

بواسطة عبـــــــدالله خلــــــــيفة كاتب وروائي أكتوبر 18, 2025

محمد ثائرا لعبـــــــدالله خلــــــــيفة أعادت الحياة لعادات مندثرة وميثلوجيا منسية شخصيات تاريخية توازن بؤرة السرد مع أنساقه

لقد أحب الروائي عبـــــــدالله خلــــــــيفة ‏‏‏‏‏‏شخصياته الروائية حبا جما، وتابع شؤونهم الصغيرة والكبيرة في المتن الروائي مما خلق ألفة حقيقية بين القارىء، وما تعيشه الشخصيات من أحداث، فشخصيات مثل ميسرة، خادم خديجة الكبرى وبلال وعمار بن ياسر، وأبي طالب، وورقة بن نوفل، شخصيات تشعرها تتنفس على الورق، وتعيش الأحداث كأنما تؤدي دورها، الذي قامت به قبل قرون، ولكنها تؤديه هذه المرة على الورق، مخلوقات تتألم وتحلم، وتعيش حلمها، وتصنع نصر الثورة على ماتعيشه قريش من وثنية، وتردي حياة معظم الناس الأجتماعية في ظل بطشهم وظلمهم، للفقراء والعبيد…

محمد ثائرا لعبـــــــدالله خلــــــــيفة أعادت الحياة لعادات مندثرة وميثلوجيا منسية شخصيات تاريخية توازن بؤرة السرد مع أنساقه

تقنيات الرواية
يقسم الروائي عبـــــــدالله خلــــــــيفة سرده في هذه الرواية إلى خمس وخمسين فصلا قصيرا، وهو التكنيك الذي دأب على استخدامه في معظم رواياته السابقة، أبتداء من الأقلف ، التماثيل، ذهب مع النفط، وروايات أخرى غيرها من التي تناولت سيرة الخلفاء الراشدين، وقد أعطت هذه التقنية الروائية للكاتب حرية التنقل السريع بين شخصيات روايته، كما يفعل عادة كتاب السيناريو السينمائي، مما يعطي القارىء صورة شاملة عن الحدث في أماكن عدة في زمن متقارب، كما يتيح معرفة واسعة لدخيلة كل شخصية، ولم يبتعد الروائي عن السيرة الحقيقية لأبطاله بالرغم من أن الرواية غير محكومة بالتوثيق، وغير مسؤولة عن صدق ما ترويه من أحدث، فهي تنقل رؤيا الكاتب، حول موضوع مهم أثره على غيره، ليقول لنا عبر ما يمتلكه من فن روائي، ماعجزت عن قوله باقي الفنون البلاغية.
والرواية العربية التي بدأت تميل في عقدها الأخير إلى تسجيل السيرة، وروايتها، إن كانت سيرة الكاتب ذاته، او سيرة لشخصية مهمة تماهى معها الكاتب، وجعلها تعيش حلمه في الأنعتاق من واقع ما، والحلم بواقع آخر أكثر حرية فيه لشخوصه، وهذا بالضبط مافعله الروائي في هذه الرواية، فنقرأ في الرواية شخصية الرسول الكريم الثورية، التي جاءت في زمن راكد، تتقاسمه أمبراطوريتان قويتان هما، الأمبراطورية الفارسية والرومانية، وبينهما مكة البلد الفقيرة النائية، قليلة الموارد، في صحراء جزيرة العرب القاحلة، وقد زهد في أحتلالها الفرس والرومان لأنها شحيحة الموارد، قاسية الطبيعة، لقد أستطاع الكاتب عبر مونولوجات مركزة في داخل الشخصيات، وحوارات بين شخصيات الرواية، وتقنيات روائية سردية، أن يوضح لنا هذا الجانب الثوري في شخصية الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم.

الغرانيق العلى
يتفاعل السارد والمحكي عنه والمتلقي في صنع أحداث الرواية، فمرة يتحدث السارد فيروي حتى نشعر أن السارد شخصية من ضمن العمل الروائي ثم يلوح في لحظة ما خلال القراءة أن السارد هو الروائي ذاته، وفي الحقيقة هذه الطريقة من السرد تجعلك في يقظة دائمة، لمتابعة الشخصيات في لحظات تأزمها الذي تعيشه، وتنبهر بشخصيات كالسيدة خديجة الكبرى رضي الله عنها، التي كانت أميرة بحق من أميرات مكة، وكانت قد وضعت جميع أملاكها وأموالها تحت قدمي الرسول الكريم صلى الله عليها وسلم لخدمة الدين الجديد، حتى أنها في مرة من المرات طرحت ما تملك من مصوغات ذهبية، وحلي ثمينة حتى غطت المسافة بينها وبين الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، وكانت لكي تنظر إليه تميل برأسها إلى جانب التل الذي صنعته تلك المجوهرات، لكي لا تحرم من رؤية وجه الرسول الكريم صلى الله عليهما وسلم، بسبب تل الجواهر ودنانير الذهب والفضة ذاك، وكانت تقول له، اموالي تحت قدميك فتصرف بها ما شئت
وفي مقطع مؤثر من الرواية يروي الرسول لزوجته خديجة الكبرى عن الرسالة التي كلف بها من الله تعالى، فتقول له، مصدقة ما نزل على محمد صلى الله عليه وسلم والله إنك لرجل خير، تصل أهلك وتعطف على الناس، فأنت الجدير بالنبوة أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله ص143
وتنقل لنا الرواية مانقلته قريش عن الرسول من إشاعات كاذبة لتبرير غرورهم، وصلفهم وتمسكهم بشركهم، فأدعوا أن الرسول الكريم عاد إلى شركهم ومجد ألهتهم وأخترعوا له قولا قاله، ووصفا مجد به أصنامهم، بقوله بإنها الغرانيق العلى ص 175 ولكن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، الذي لا يقول إلا مايوحى إليه من واحد أحد، هيهات أن يقول هذا القول، الذي يدحض رسالته التوحيدية، فأنبرى لهم مكذبا ومعه الصحابة، الذين أمنوا بمحمد ورسالته السامية.

مقابلة كسرى
لقد أحب الروائي عبـــــــدالله خلــــــــيفة ‏‏‏‏‏‏شخصياته الروائية حبا جما، وتابع شؤونهم الصغيرة والكبيرة في المتن الروائي مما خلق ألفة حقيقية بين القارىء، وما تعيشه الشخصيات من أحداث، فشخصيات مثل ميسرة، خادم خديجة الكبرى وبلال وعمار بن ياسر، وأبي طالب، وورقة بن نوفل، شخصيات تشعرها تتنفس على الورق، وتعيش الأحداث كأنما تؤدي دورها، الذي قامت به قبل قرون، ولكنها تؤديه هذه المرة على الورق، مخلوقات تتألم وتحلم، وتعيش حلمها، وتصنع نصر الثورة على ماتعيشه قريش من وثنية، وتردي حياة معظم الناس الأجتماعية في ظل بطشهم وظلمهم، للفقراء والعبيد، وأنعدام الكرامة الإنسانية للإماء والنساء عامة في ظل جاهليتهم، وفي الجانب الآخر نرى شخصيات كهشام بن الحكم، أبو سفيان، المغيرة، وهم يتنافسون لكي يصير أحدهم ملكا على مكة، ويسافر ابو سفيان ومعه المغيرة إلى بلاد فارس، ويقابلان كسرى على أمل أن يعترف باحدهما ملكا على مكة من دون ان يكلف نفسه احتلال مكة، وقد حملا اليه هدية، هي التمر واليقط وسط ضحكات حاشية كسرى ص 65 لبؤس الهدية، وقلة قيمتها لدى الامبراطور الفارسي، الذي اخبرهما بزهده في بلادهما، وهي الصحراء التي لا ضرع فيها ولا ماء ولا كلأ ولا وجه حسن، واهدى كلا منهما ثوبا، وسط سخرية الحاشية بالتاجرين العربيين.

السهل والصعب
تبدا الرواية بولادة الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم، وتتناول حياته في مكة قبل البعثة النبوية المشرفة وبعدها وصراعه مع المشركين في مكة وبعد ذلك هجرته إلى المدينة المنورة، وصراعه واصحابه في المدينة المنورة مع اليهود والمنافقين، وتتوقف أحداث الرواية بعد معركة بدر الكبرى، وأنتصار المسلمين فيها، وتنتهي بجملة معبرة عما حدث بعد ذلك، ومؤشرة لأنتصار كبير حققه المسلمون فيما بعد فتح مكة، ومشى في الملك العريض فقيرا بسيطا عادلا ص223
رواية محمد ثائرا إحدى اهم الروايات التي كتبها عبـــــــدالله خلــــــــيفة‏‏‏‏‏‏، فقد أعادت الحياة لعادات وميثلوجيا مندثرة، كما أن موضوعها السهل والصعب في الوقت نفسه، يصعب على الكثيرين ممن كتبوا الفن الروائي في الوطن العربي، فإعادة الحياة كما فعل عبـــــــدالله خلــــــــيفة ‏‏‏‏‏‏في هذه الرواية، لمجتمعات مضى على أندثار عاداتها، ومثلوجياتها، وما كان يعيشه أهل مكة في الجاهلية من أحوال وأفكار وقيم، لهي مهمة عسيرة حقا، وتتطلب من الروائي بحثا دؤوبا لما كتب عن تلك المرحلة، وما كان يعيشه الناس في تلك العهود البعيدة، ومن مزايا الرواية الأخرى أن عبـــــــدالله خلــــــــيفة ‏‏‏‏‏‏جعلنا نتلمس شخصية الثائر على القيم القديمة، والظلم الأجتماعي في شخصية الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، كما انه أستطاع أن يجسد الروح الإنسانية، والأخلاق النبيلة التي اتصف بها الرسول الكريم خلال صراعه مع إعدائه من مشركي قريش.
جريدة الزمان الدولية العدد 4178 التاريخ 19-4-2012
كتب فيصل عبد الحسن كاتب عراقي مقيم في المغرب

المقالات

سبتمبر 19

عبدالله خليفة: علامة روائية خليجية محورها الإنسان والمكان
سبتمبر 19

التجريب في ساعة ظهور الأرواح
سبتمبر 19

رواية الينابيع جنون الحزن وتعرية الواقع
سبتمبر 19

عبـــــــدالله خلــــــــيفة ‏‏‏‏‏‏بين«الينابيع» و«جنون النخيل»
سبتمبر 19

مجموعة سهرة
سبتمبر 19

إعادة تشكيل الأسطورة الشعبية في ساعة ظهور الأرواح
سبتمبر 19

المكانُ في روايات عبد الله خليفة دراسة تحليليّة لنماذجَ مُختارة
سبتمبر 19

قمرٌ فوق دمشق – قصةٌ قصـــــــيرةٌ : لـ عبـــــــدالله خلـــــــيفة
سبتمبر 3

قراءة في أعمال الأديب عبدالله خليفة
سبتمبر 3

الأم والموت ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

عبـــــــدالله خلـــــــيفة

عبـــــــدالله خلــــــــيفة: صاحب مغني الماء والنار

أيها المجد المائي، يا سليل ملوك التحول، أيها الأزل، والأمل، خذني إلى ذاكرتك، ودهشتك، اصهرني، لأكن سمكة في لونك، وعشقاً أبدياً في خمرك، لا أريد أن أكون وتداً في الأرض، أو لافتة صدئة تشير إلى طريق، لأكن ذراتك، نداءك، صوتك الهادر في سكون الأشياء..

عبـــــــدالله خلــــــــيفة: صاحب مغني الماء والنار

قصصٌ قصـــــــــيرةٌ

كتب : يوسف أبولوز

صدر أول أعمال الكاتب البحريني عبدالله خليفة في عام 1975 تحت عنوان «لحن الشتاء»، وهكذا، فهو يدخل الآن عقده الثالث على ذمة الكتابة، رواية وقصة قصيرة.. ثلاثون عاماً من المكابدة والصبر والاسترسال في تأليف الحياة دائماً من جديد، يتميز بجلد (فتح الجيم واللام) مكين على مواصلة مشروعه الابداعي الغني بالصفاء والأمين لروح المكان.
يخبىء عبدالله خليفة تحت ثيابه شاعراً هو بالنسبة إليه «قرين»، ولكنه لا يستسلم لإملاءات هذا القرين، فالقص والاستطراد في الحكي والسرد والوصف وربما «الغناء» هو مبتدأ عبدالله خليفة وخبره.. فلا جمل اعتراضية ولا تيه ولا «غياب لغوي» يمكنه أن يكسر قاعدته الفنية ليشكل بذلك صورة مكتملة لكاتب مستقل بكل معنى الكلمة، والاستقلالية هنا، تأتي بمعنى إلحاح خليفة على تكوينات روائية وقصصية نابعة أولاً وأخيراً من ذاته ومن أدواته الخصوصية جداً، وكأنه بذلك، يستغني عن أية مؤثرات أو أية مرجعيات تحيله إلى سوى سخصيته الروائية أو القصصية.
زوج عبدالله خليفة القصة القصيرة للرواية، وزوج الرواية للقصة، وحافظ على هذين الخطين على نحو متواز، فلم تغب الرواية في مشروعه الأدبي كما لم تغب القصة، وأقول ذلك، لأن الكثير من الروائيين العرب بدأوا قاصين، وعندما تمكنوا من الرواية أو تمكنت منهم الرواية تخلوا شيئاً فشيئاً عن البذرة الأولى.. القصة القصيرة وهجروها هجرة بلا رجعة.
ولا أخفي أمراً هنا، إذ أقرأ عبدالله خليفة بصعوبة في بعض الأحيان، وهو كما انه يكتب بنوع من الصبر المتعب، يحتاج في المقابل إلى قارىء صبور يتحمل صعوبته وشخصيته، وهي ليست صعوبة «جيمس جويس” أو صعوبة “فرانز كافكا” على سبيل المثال، وانما هي صعوبة كاتب شديد الاعتداد بالأشياء والخصوصيات التي هي من شأنه هو، وليست تابعة إلى أرشيف أي أحد من الكتاب، وان كان هو ككاتب يبني دوماً علاقة “ارتباط” بالكاتب الآخر، ولكنها علاقة من بعيد. الاستقلالية عنوانها الدائم.
على نحو شخصي كثيراً ما التقيته في الإمارات، وفي مكتبتي غالبية أعماله الروائية والقصصية، وأكثر من ذلك، أحن إليه، فكلما التقيته كأنما ألتقي البحرين كلها، هذا البلد الكثير والكبير بشعرائه وروائييه وقصاصيه الذين يشتغلون في الكتابة من باب المسؤولية قبل وبعد كل شيء.
المرأة حاضرة في معظم أعمال عبدالله خليفة بما هي عليه من كائن إنساني، ويمكن أن يكون هذا الكائن ملاكاً أو شيطاناً، نجساً أو طاهراً، جميلاً أو قبيحاً، وهذه سنة من سنن الحياة والوجود، والمرأة لديه هي النسخة الثانية من الحياة في شبابها وشيخوختها، وفي الحالين تظل حالة انسانية ليست قابلة للإلغاء:
في روايته «نشيد البحر» تقرأ: «.. وترى مثلما يرى النائم المرأة الشقراء تناديك، غرفة العرس الواسعة والياسمين والمرايا تدجن خوفك واغترابك، وتمتصك المرأة الشقراء، العجوز، التي تنتزع باروكتها الذهبية، وتعطيك جلدها المتغضن، فتحس بالأفاعي..».
وفي مجموعته القصصية «سهرة» تعاودنا صورة المرأة العجوز مرة ثانية، فإذا كانت هذه العجوز في رواية «نشيد البحر» ذات باروكة ذهبية فإنها في قصة «سهرة» ذات أسنان ذهبية وجسد هرته الشيخوخة، وبالمناسبة، فإن صورة المرأة العجوز تتكرر كثيراً في قصص عبدالله خليفة، وربما كنت موفقاً، إذا اعتبرت هذه المرأة لدى الكاتب رمزاً للحياة التي تعجزها الأيام.
في قصة «سهرة» يقع بطل القصة المفلس والعاطل في براثن هذه العجوز التي تستدرجه إلى ما يشبه «الموت».
ذكرت قبل قليل ان عبدالله خليفة له «قرين شاعر» يميل عليه إذا اقتضى الأمر على نحو شعائري هذه المرة في رواية «نشيد البحر».. أحد أبطال هذه الرواية هنا يخاطب البحر:
«.. أيها المجد المائي، يا سليل ملوك التحول، أيها الأزل، والأمل، خذني إلى ذاكرتك، ودهشتك، اصهرني، لأكن سمكة في لونك، وعشقاً أبدياً في خمرك، لا أريد أن أكون وتداً في الأرض، أو لافتة صدئة تشير إلى طريق، لأكن ذراتك، نداءك، صوتك الهادر في سكون الأشياء..».
مناخ البحر هذا ومناجاته الصافية الشعائرية هذه لا نجدها في رواية «أغنية الماء والنار».. عبدالله خليفة في هذه الرواية يتخلى عن قرينه الشاعر الذي تظهر صورته في قصة «سهرة»، وهو في رواية «أغنية الماء والنار»، التي صدرت عام 1988 عن اتحاد الكتاب العرب في دمشق كما جاء في التعريف النقدي بالرواية: «.. تصوير معبر للصراع الاجتماعي على أطراف مدينة في بيئة شعبية».
«جابر» في هذه الرواية مطارد بالخيبة والحزن، وذلك مثال فقط من مناخ الرواية، إلى جانب شخصيات أخرى «راشد» سقاء الماء، و«غلوم» رجل زجاجات الليل، إضافة إلى نساء الرواية «زهرة» وسواها، من نماذج تدنو إلى حياة كريمة ونبذ التسلط.
في رواية «أغنية الماء والنار»، يحضر البحر أيضاً، ولكن هذه المرة من دون «نجوى شعرية»، إذ ان «قوام» الرواية هو قوام أشخاص فقراء إذا غنوا فإن أغنيتهم هي أغنية الماء والنار بكل واقعية الفقر وبساطة الروح الانسانية.
يلح عبدالله خليفة في معظم قصصه ورواياته على ما يسمى «المونولوج» أي الصوت الداخلي لأشخاص القصة أو الرواية، الأمر الذي يدفع به إلى اقتراح كتابة «جريانية» إن جازت العبارة.. إخاله في مثل هذه الحالة يكتب سريعاً، الصور متدفقة، والجمل قصيرة ومتلاحقة، التداعيات تستولد تداعيات أخرى، ومع كل ذلك، فإن قارئاً متمرساً لن يلمح أي لهاث في الكتابة، لأن لهاث الكاتب يفضحه القارىء، فإن كانت القراءة لاهثة فإن الكاتب كان يلهث لحظة الكتابة. هذه النقطة لم أجدها عند عبدالله خليفة الذي يحرص دوماً على نصوص متماسكة، قوية البناء مشدودة إلى علاقات سردية يكمل بعضها بعضاً.
في روايته «الضباب» نأخذ على ذلك تمثيلاً هذا الأنموذج:
«.. يغفو، يرى نفسه في ممر طويل، وثمة منصة بعيدة متوارية وراء دخان بركاني شفاف، يحس بأسواط تلسعه، وهو يجري بسرعة. وأنفاسه تشتعل، ويبحث عن فتحة في الممر، والممر طويل، ومغلق، ويركض، ثمة تماثيل رومانية كثيرة تحدق فيه بأجسادها الفارهة..».
على أن أشير إلى أن عبدالله خليفة يمتلك من الذكاء الفني بحيث انه يحرص على أن يكون مختلفاً في حالة النصين.. نص التداعيات والاستطراد والاسترسال، ونص «الشعائرية»، أو «الشعرية» وهو ان جنح إلى الاستعانة بروح الشاعر «قرينه» أو «ايقونته» فهو يستعين بالقليل من ملح الشاعر، ليعود بعد ذلك إلى ذاته الروائية أو القصصية.
شخصيات عبدالله خليفة تراوح بين نماذج محبطة متعبة كما في بعض قصص مجموعته «سهرة»، وبعضها نماذج تعاني الفقر بالقرب من بحر فقير أيضاً كما في روايته «أغنية الماء والنار»، وإن لم أكن مخطئاً فإن شخصية الضباب شخصية مثقفة، وفي رواية «نشيد البحر»، يلمح إلى انقراض انموذج «المناضل».
ومثالاً على هذا التلميح تقرأ هذا الحوار المقتضب في رواية «نشيد البحر»:
« ــ كم ضيعنا من أوقات جميلة، وتركنا تلك الفتيات الجميلات بخدودهن الوردية، يفلتن من أيادينا، تصوفنا ولبسنا الخيش وأدمنا العرق والروائح الكريهة وأطلقنا اللحى.. فيا لها من أوقات عصيبة.
ــ إذن لا تلم أخي.
ــ لكنه حيوان انقرضت فصيلته».
يكتب عبدالله خليفة بالكثير من الاطمئنان إلى نفسه وإلى شخوصه، ويخيل إلي أنه يعرف شخوص أعماله معرفة جيدة قبل الشروع في الكتابة، وان كان لا يعرفهم فهو يصنعهم من تراب الواقع، وحتى لو كانوا مصنوعين أو مولودين من «رحم المخيلة»، فهم أيضاً مبعث اطمئنان بالنسبة إليه.. إن مثل هذه الطمأنينة تؤدي بالضرورة إلى ثقة الكاتب بنفسه، والأهم من ذلك ثقته بهذه «النفوس» الحائرة والمتعبة.. ثقته بالناس فقط الناس.. فهم الماء والنار، وهم الضباب، وهم النشيد وهم اللآليء والرمل والياسمين، وهي ذاتها العناوين التي اقترحها عبدالله خليفة لقصصه ورواياته. عالم عبدالله خليفة عالم متنوع وواسع، ويصعب اختزاله في قراءة انطباعية لا تزعم النقد على الاطلاق، فهو غزير الكتابة، ضد الانقطاع والغياب، أحسه مسكوناً دوماً بشخصية روائية أو بمكان روائي مرشح في أية لحظة لأن يصاغ أو يكتب في كتاب.إ ن هذه الكتابة الاستعادية عن خليفة تريد خلاصة واحدة.. وهي ذلك الأمل الذي يمكن أن يعول عليه من «النظام النقدي الأدبي أو الثقافي» إن كان هناك وجود لمثل هذا النظام، وضرورة استعادته هو.. استعادة نقدية مسؤولة ومتخصصة لأعمال شعرية وروائية وقصصية في منطقة الخليج العربي، وتجربة عبدالله خليفة مثال واضح وممكن لحقل النقد.
استعادات إبداعية خليجية
كتب يوسف أبولوز شاعر من فلسطين
الخليج الاماراتية 2007-01-20

الغرباء – قصة قصيرة : عبـــــــدالله خلـــــــيفةسبتمبر 19, 2026عبـــــــدالله خلــــــــيفة كاتب وروائي

أدب الطفل في البحرين: مسرحية الأطفال عند علي الشرقاويسبتمبر 21, 2025عبـــــــدالله خلــــــــيفة كاتب وروائي

عبـــــــدالله خلــــــــيفة: وابطاله المعدمون ذهبوا مع الريح أو مع النفط

ولا بأس هنا من التذكير بأن الرواية تأتي في سياق مشروع ممتد للكاتب بدأه منذ العام 2004 مع إصداره «رأس الحسين» التي استعاد فيها سيرة الحسين بن علي بن أبي طالب(ع). سرعان ما أتبعها بـ 3 روايات متصلة ضمن حقل الرواية التاريخية، وقد وضعت في سياق حيوات ثلاثة من صحابة النبي محمد، وهي على التوالي: «عمر بن الخطاب شهيداً» 2007 و«عثمان بن عفان شهيداً» 2008 و«علي بن أبي طالب شهيداً» .2008 .
وقد لاقى مشروع خليفة بصدد الرواية التاريخية من الحيف، الشيء الكثير، خصوصاً مع تعرض

عبـــــــدالله خلــــــــيفة: وابطاله المعدمون ذهبوا مع الريح أو مع النفط

كتب : حسين مرهون

ألم يتعب بعد عبـــــــدالله خلــــــــيفة ؟ لا يبدو أن ذلك أمر وارد حتى الآن. الروائي غزير الإنتاج وأحد أبرز المقارعين على محاور المأثرة السبعينية التي فتحت سؤال الحداثة وصعدت بالنقاش الأدبي بشأن اتجاهات الكتابة إلى منتهاه، لا يزال يلج في التجربة حتى منتهاها. وخلاف أي من أبناء جيله، يبدو أنه أكثرهم وفاءً لشرط الكتابة، وغزارة إنتاجية سواءً بسواء.
آخر ما صدر له في سياق الكتابة الإبداعية، روايتان: «محمد ثائراً» و«ذهب مع النفط». وقد طرحهما أول مرة في غضون معرض الكتاب الدولي 14 المنتهي تواً في غضون الفترة من 17 إلى 27 مارس/ آذار الماضي. ليكون بذلك قد طرح في غضون العامين الأخيرين فقط، أي منذ العام ,2008 ست روايات على الأقل. الشيء الذي لا يكاد يتيسر لأي من الشخصيات المجايلة له، بل شخصيات التجربة الشابة، حتى وهي في كامل «فتوّتها» الآن، العضلية والروحية. هذا في سياق الكتابة الأدبية الصرفة ضمن التصريفات القارّة لعملية الإبداع. ما يعني استثناءنا طبعاً لأشكال الكتابة الأخرى، لا سيما تلك الفكرية التي يخوض في غمارها منذ سنين، ونعني تحديداً استثناء من كل ما صدر له، مطارحته الدؤوبة في سياقات «الاتجاهات المثالية في الفلسفة العربية الإسلامية» التي يصدر له فيها جزء رابع قريباً.
في روايتيه الجديدتين اللتين صدرتا من بيروت عن مؤسسة الانتشار العربي يستأنف خليفة رحلته في غواية السرد لكن على جبهتين مختلفتين. الأولى تتصل بكتابة الرواية التاريخية، التي يكاد يكون متفرداً فيها، حيث يمكن عده الوحيد الذي يعمل أدواته الكتابية ضمن هذا الباب، وهو ما يمكن أن يمثله صدور رواية «محمد ثائراً».
ولا بأس هنا من التذكير بأن الرواية تأتي في سياق مشروع ممتد للكاتب بدأه منذ العام 2004 مع إصداره «رأس الحسين» التي استعاد فيها سيرة الحسين بن علي بن أبي طالب(ع). سرعان ما أتبعها بـ 3 روايات متصلة ضمن حقل الرواية التاريخية، وقد وضعت في سياق حيوات ثلاثة من صحابة النبي محمد، وهي على التوالي: «عمر بن الخطاب شهيداً» 2007 و«عثمان بن عفان شهيداً» 2008 و«علي بن أبي طالب شهيداً» .2008 .
وقد لاقى مشروع خليفة بصدد الرواية التاريخية من الحيف، الشيء الكثير، خصوصاً مع تعرض غير رواية له وضعت في هذا الإطار للمصادرة من قبل الرقابة. فيما شكل صدور روايته الجديدة «محمد ثائراً» استثناء القاعدة. وهي رواية راهن عليها الكاتب كثيراً و«لعلها الأصعب» مثلما عبر المؤلف في حديث سابق مع محرر «الوقت». خصوصاً مع مجيئها في سياق «عبقرية» شخصية فذة، يأتلف داخلها التاريخ مع التقديس، سواء بسواء. في ذات الوقت الذي يمثل البحث عن هوامش التجلي البشري لها – أي التاريخي خارج سطوة التقديس – واحدة من المعالجات السردية التي يعكف عليها المؤلف. وعلى ذلك يمكن أن نقرأ نعت المؤلف لها في ظهر الغلاف بأنها «رواية محمد الإنسان».
في الجبهة الثانية، تأتي رواية «ذهب مع النفط» التي هي بحسب المؤلف نفسه «رواية واقعية كابوسية ساخرة». الشيء الذي يمكن أن يصله بمراحل تجربته السابقة التي عبر فيها من خلال نحو 11 رواية، آخرها كانت «التماثيل» التي صدرت العام ,2007 عن انحياز متواتر للمذهب الواقعي، الذي شكل واحداً من محاور الاختلاف مع بقية أبناء جيله فيما أسميناه في المستهلّ «المأثرة السبعينية».
لذا فهو يواصل التعبير عن هذا الاختلاف لكن بـ«خلاف أقلّ وإنتاج أكثر»، مشكلاً مناعة «عملانية» ضد كل أشكال «الجاذبية» التي وفرتها مذاهب التجريب والحداثة وما حذا حذوهما. كما عبر فيها ثانياً، عن وصال حميم مع مضمون أثير ظل ساطياً على جل أعماله، منذ «اللآلئ» و«القرصان والمدينة» و«الهيرات»، وما تلاها لغاية هذه الساعة، ألا وهو الانحياز للفئات الفقيرة والمهيمن عليها في «جدلها» وصراعها المحموم مع القوة والثروة.
على ذلك وجدناه يقول «هذه الرواية، الفرد الوحيد حين يسحق، يداس كحشرة» في ذات الوقت الذي يكون فيه «النفط يملأ البلد، ويصير بحراً ويبتلع البشر والأرض». هذا وستصدر للمؤلف قريباً روايتان جديدتان في هذا الإطار تحت اسم «ثمن الروح». و«حورية البحر»، إضافة إلى مجموعة قصصية بعنوان «إنهم يهزون الأرض!». أرأيتم؟ عبدالله خليفة لم يتعب بعد، يجب ألا يتعب.
كتب حسين مرهون

ينابيع البحرين .. ملحمة طويلة ونشيد بطولي

ثمة شخوص، تحفر عميقاً في الذاكرة والروح والوجدان، وتبقى ماثلة شاخصة، بأبعادها الذاتية والإنسانية وعطائها اللامحدود، تعرفت على الكاتب والروائي والمفكر المرحوم عبـــــــدالله خلــــــــيفة لأول مرة في منتصف الستينيات وهو في بدايات تجاربه القصصية الأولى بنادي جدحفص، وبرغم ذلك اليوم المبكر من عمر الحركة الأدبية في البحرين فإنك لا تكاد تجد مقعدا حيث اكتظت القاعة…

بواسطة عبـــــــدالله خلــــــــيفة كاتب وروائي أكتوبر 18, 2025سبتمبر 23, 2026

نـــــاشـــــــرٌ ومنــــــشــــــــورٌ ـ قصةٌ قصـــــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

تدثرَ بأوراق مضيئةٍ جميلة ذاتِ سطورٍ حارقة. رأسُهُ بدايةُ صفحةٍ وقدمهُ فهرسُ الكتاب، والسطورُ بحرٌ أخذه إلى الغياب.جاثمٌ في مكتبةٍ واسعة، ذاتُ ممراتٍ ورفوف كثيرة، وُضعَ في زاويةٍ معتمة، وما أسرع ما إنهال عليه الغبار.يلاصقُ كتباً عديدة، ذاتَ أغلفة ملونة، تتجمعُ كأزهار أو كتيبة حرس الاستقبال المزركشة الثياب المتفجرة بالأبواق وضرباتِ الأحذية القاسية على وجه…

بواسطة عبـــــــدالله خلــــــــيفة كاتب وروائي أكتوبر 14, 2025سبتمبر 23, 2026

الطـــائــر الأصفـــــر ـ قصةٌ قصــــيرةٌ: لـ عبـــــــدالله خلــــــــيفة

الطـــائــر الأصفـــــر : قصةٌ قصيرةٌ لـم يبقْ شيءٌ كبيرٌ من الحقل، وأحجارُ الأولادِ الأشقياء تسقط أعشاشاً عديدة.حدقتْ الأمُ في فرخها الصغيرِ المرتجفِ من البرد وصاحتْ به:ـــ ماذا بك؟ لماذا أنت مريض دائماً؟تحرك في العش برجليه الصغيرتين الضعيفتين محاولاً الاقتراب من جناحها، فأبعدته بلسعةٍ شديدة، ترنحَ على أثرها وكاد يصطدم بالبيضة.ـــ حذار أن تكسرها أيها الغبي!ـــ…

بواسطة عبـــــــدالله خلــــــــيفة كاتب وروائي أكتوبر 14, 2025ديسمبر 24, 2025

اللآلئ .. عودة إلى عصر الغوص

^{abdullakhalifa.com}

^{abdullakhalifa.guru}

كتب : عبدالحميد المحادين

في البدء يكون الألم، والألم هو الذي يبقى في الذاكرة، والذاكرة وعاء الفن . . والرواية وعاء المجتمع ولذا فالرواية هي فن المجتمع، وهل بغير النضوج الاجتماعي تتشكل الفنون الاجتماعية! وكيف يكون الميلاد طبيعيا . . في حينه ووقته، إذا لم يكن النمو هكذا طبيعيا . . وإلا فليس صعبا ان نفهم ما الإجهاض! حين تعلن الرواية عن ميلادها نستطيع ان نقدر ان المجتمع قد استكمل من التعقيد مدى، ومن التناقضات أو التوافقات ما أباح الميلاد الطبيعي . . والزمن قيمة من قيم التعقيد والتطور، وفي الخليج، مجتمع يختزن منذ جذوره البعيدة إمكانات الفن الروائي . . لكن الانتظار كان ضرورة للنمو، لأن الأشياء لا تفقد منطقها وإن فعلت فإلى حين، تعود الى الاتزان، وهي إذ تتطور داخل قوانين منطقها الذاتي تصل الى «الكتلة الحرجة»، حيث تصبح إمكانات التفجر الذهني والفني والعقلي، ولعل الخليج، يملك خصوصية لا يدانيها مجتمع آخر، فالانقلاب الاقتصادي الذي أصابه . . كان بسرعة مذهلة، فانتصب الاقتصاد عملاقا فوق أرضية مختلفة . . هي امتداد لعصر البحر والغوص . . لم تملك الفرصة الكافية لتتحول استجابة أو تمهيدا لعصر النفط فكان هناك انكسار . . والانكسار في الاقتصاد ممكن . . لكنه في الانسان مستحيل، فانثنى انسان الخليج، جسمه وذهنه في أوج النفط، بما استتبع من تغييرات اجتماعية سريعة، وروحه مازالت في البحر . . ولغته الانفعالية الصادقة مشتقة من زمان الحزن . . وفي زمان الفرح . . تبدو لغة الحزن غريبة . . لكنها تكتسب التحديد . . والإبعاد . .
هذا الفتق الحاد . . جعلنا نقف أمام مواجهة شيئين غريبين . . حزن صار ذكرى، لكنها ذكرى تجذرت في العمق، وفرح صار واقعا أو هو يصير . . إلى حد بعيد . . والحزن هو مفجر الابداع كله، لكن التعبير كان محددا . . بل كان قاصرا . . وحين جاء عصر التعبير، واللغة البينة، كان الحاضر مكتنزا بحياة جديدة . . فلا الذين كانوا يعانون عثروا على لغتهم داخل المعاناة ولا الذين يمكنهم العثور على اللغة يعانون . . فصارت بعض الفنون لذلك مشاريع مؤجلة . . عن وعي . . الى أن يجئ زمن . . تتوحد فيه اللغة مع شكل وحدة المعاناة . . أو تصبح اللغة فيه في محاذاة المعاناة . . وحين كان التعبير يفرض نفسه . . أحيانا . . كان فرديا وذاتيا . . ينحصر في زمان ومكان متعامدين متقاطعين، فاقداً للامتداد . . ولا أدري هل هذا يكفي أن يفسر لنا سبق الشعر للقصة . . وسبق القصة للرواية؟! وازدهر الشعر وازدهرت القصة القصيرة . . لأن كلا الفنين فن اللحظة، وفن التفجير الذاتي . . فن الفرد . . والفرد موجود دائما، قادر على استبطان علاقات ما داخله، متفاعل مع اللحظة الخارجية، واللحظة بطبيعتها لا تمتد . . هي لحظة، اذا تفجرت كانت القصيدة، أو كانت القصة القصيرة إذا مازجها شيء من الزمن، لكن الخروج من اللحظة الى الزمان الممتد . . ومن البسيط الى المركب، ومن الحدس الى الحدث، ومن النقطة إلى الخط يتطلب تركيبا اجتماعيا وثقافيا وحضاريا، يكون شرطا سابقا أو كالسابق لفن أكثر بقاء، لأنه أكثر وقوعا أو أكثر إيهاما بالوقوع.
هذا كله . . قد يساعد على تفسير بسيط: لماذا لم تولد الرواية في الخليج بشكل يساير الشعر أو القصة القصيرة؟ مسألة تحتاج الى استقصاء ليس سهلا وأقصد بالرواية، الرواية الخليجية التي تنسج بالحياة الخليجية أو بجوانب من هذه الحياة، بحيث ترقى الرواية لتكون وثيقة، لا مجرد أن تكون ولدت في الخليج . . وإلا كنا سنقول إن روايات إسماعيل فهد إسماعيل خليجية، لمجرد انها ولدت في الكويت . . وهذا جانب آخر تماما . . لأنها ليست كذلك رغم شهادة ميلادها هل يحق لنا أن نقول أن «الشياح» رواية خليجية؟!! الجواب يقع في السؤال! لكننا نستطيع أن نبرز «شاهنده» كأول رواية خليجية، تحمل نسغا خليجيا، فيها شيء من لون وطعم وأخلاق وممارسات . . وحياة الخليج في فترة من الفترات . . وهذا هو نجاح راشد عبدالله . . بينما قصر عن ذلك ــ من ناحية خليجية ــ محمد عبدالملك في «الجذوة» فالجذوة ليست رواية خليجية . . وإن كانت مولودة في الخليج، وأحداثها ربما كلها وقعت في مكان ما من الخليج . . لكنها لا تعطي ملمحا واحدا يخص الخليج دون غيره . . فهي وثيقة إنسانية . . وليست وثيقة خليجية . . وذلك لا يقلل من قيمتها . . ولكنه يخرجها من نطاق التعريف السابق . . ونقترب الآن من «اللآلئ» التي كتبها عبدالله خليفة . . وهي واحدة من عدة روايات ولدت في هذا العام . . وللكاتب رواية أخرى ولدت مع اللآلئ . . فقد دفع روايتين في آن واحد وفي زمان كهذا . . صارت فيه صعوبة الطباعة عقبة عسيرة لا بد أن يختل منطق الحمل والميلاد.*
نلتقي برواية «اللآلئ» . . وللوهلة الأولى لا بد أن نتوجس ونحن نتناول رواية اللآلئ . . لأن كتاب القصة القصيرة حين يلجون عالم الرواية . . ينسون أحيانا أن يغيروا أدواتهم . . فيجئ النتاج الجديد . . مختلفا من وجهة كمية . . لا فنية . . وهذا ليس قاعدة بطبيعة الحال . . لكنه احتراز، ومجرد سوء ظن مشروع، يضاف الى تلك الحالة العامة . . توجس آخر . . هو لو أن عبدالله خليفة . . حمل الى روايته كل عيوب مجموعته القصصية «لحن الشتاء» فإن ذلك سيكون سبب توجس آخر لا يبعث على الطمأنينة . . مجرد سوء ظن مشروع . . ومحملا بكل هذه الظنون السيئة . . دخلت عالم اللآلئ . . وأريد أن أسجل أول حكم . . وهو حكم لا يحتاج الى تبرير ولا الى حيثيات . . فحين تبصر طائرة محلقة . . وتقول هذه طائرة . . فانك تستند في ذلك على مفهوم للطائرة استقر لا يختلف عليه اثنان . . وحين تبصر في صحيفة قصيدة ستدرك طبقا لما استقر من مفهوم الشعر . . انها قصيدة لا يختلف اثنان . . لكن الخلاف سيكون على أمور أخرى في القصيدة أو في الطائرة . . لأن الجوانب متعددة ومختلفة . . أقول بعد أول قراءة لرواية «اللآلئ» أنه . . وحسب المفهوم الذي استقر في الأدب العربي وحتى الآداب الأجنبية . . وبدون تبرير أو تفسير أو حيثيات . . أن اللآلئ «رواية» . . وهذا الحكم نفسه هو مبرر دراستها على أنها رواية . . وإلا لكان التوقف أفضل.
وقبل أن نتحدث عن اللآلئ . . علينا أن نذكر المقولة التي تفيد: حين تبدأ احدى اليدين بتسجيل نبضات الحروف، فان الأخرى تتحسس الجرح . . من هنا يبدأ الفن .
الزمان: قبل عصر النفط . . أي عصر البحر . . عصر الغوص . . والغوص هو ملحمة انسان الخليج . . انه المغامرة . . الحب . . الحقد . . الموت . . الحياة . . الظلم . . العدل . . القوة الإنسانية والضعف، حيث الإنسان اقوى ما يكون وأضعف ما يكون . . جبار حيا . . وجيفة ميتا . . وبين الجبروت والجيف، هو خزين من الألم والذكرى والأشواق . . والضياع والانكفاء . . أو التملك والجشع . . من هذه الملحمة اجتزأ لنا الراوي مقطعا ذا دلالة ما، مستكمل العناصر، المحور يدور حوله تدور الأحداث . . نوخذة طاغية . . حازم . . بيده الأمر والنهي، وهل كان النواخذة غير ذلك؟! مع تشكيلة من البحارة، مستسلمين حانقين . . وهل كان البحار غير ذلك؟! . . غواصون . . وسيوب وشباب . . حياة كاملة، فيهم الصبي والكهل والشيخ الهرم، فيهم العربيد وفيهم المتدين، لكل منهم فلسفة خاصة يعيش الحياة بها، بكل ما في الحياة من حقائق وما في الحياة من وقائع . . وحدتهم السفينة . . ووحدتهم رحلة غوص وفرقتهم الجذور . . ومزقتهم الأشواق . . كل منهم جاء من أسرة مختلفة عن الأخرى . . لكل منهم حياة جوانية خاصة به . . اشواقهم، الحياة التي يحلمون بها . . كل شيء بينهم مختلف . . يحلمون فوق هذه السفينة كل تناقضاتهم الإنسانية، التي يدفنونها مؤقتا من أجل هذا العمل الذي يبدو مشتركا . . تناقضات صغيرة تذوب في التناقض الأكبر، تناقضهم الأكبر الآن مع النوخذة، المتسلط المستخف بكل الإنسانية، يحلم بالثروة . . باللؤلؤ . . بالجاه وهذا شأن الربابنة ايام اللؤلؤ . . ان محمد سرحان نمط لكل النواخذة، وفي مواجهته نماذج مستلبة، تكاد تلقاهم فوق كل سفينة، مطر الغواص الذي انفجرت أذنه ثم انفجر رأسه من الغوص ولم يرحمه النوخذة . . وتركه يغوص ثم يموت . . مطر حلم أبيه في الحياة . . وأبوه إمام مسجد أعمى . . يبصر بالعصا . . في طريقه ليؤذن للصلاة . . ناصر . . بحار آخر فيه بعض البلاهة أو هكذا يراه النوخذة . . له زوجة جميلة . . ربما كانت تخونه مع البقال . . علي بحار قليل الكلام . . شديد الإحساس بالفجيعة.
صبي صغير معهم . . طفل يتدرب على الرجولة . . يبكي ليلا . . موسى . . رجل متدين . . سلطان . . وغيرهم وغيرهم . . كانوا أنغاما حزينة في السمفونية المفجعة، تحت وطأة النوخذة يجترون مشاعرهم المشتركة، وعلاقات تبدو حميمة . . كانوا يتعذبون مرتين.
النوخذة . . اللؤلؤ . . وجهان . . لشيء واحد بريق اللؤلؤ لا يقاوم . . ووسط أشواق العودة وتحفزهم «وحين غادرت العناكب الخشبية المنطقة» أراد النوخذة محمد سرحان أن يبقى على سفينته أياما أخرى . . طمعا في مزيد من اللؤلؤ . . رغم الحاح البحارة في العودة لكن . . حدث انكسار قلب كل موازين النوخذة والبحارة . . وهنا يبدأ الجزء الأكثر درامية والأكثر تراجيدية في الرواية . .
العاصفة تضرب السفينة . . يغيرون اتجاههم لتفاديها يسيرون في اتجاه بر قريب . . تتحطم السفينة فوق صخرة ضخمة . . تسحبهم الأمواج إلى الصحراء . . شديدة القسوة . . يفقدون بعض الرجال . . ويفقدون الصبي.
في البحر . . الصحراء . . تتغير معطيات كثيرة في الصراع، تتغير مراكز التناقض . . يصيرون جميعا في تناقض رهيب مع القدر القاسي، الوضع الذي استجد . . هذا التناقض يغطي أحيانا التناقضات الصغيرة والتناقضات السابقة، تختفي مؤقتا ولكن . . لا تنتهي فهي تظهر من حين الى آخر.
«يلتفتون إليك . . يصغون . . ينمو الحماس في اتجاه مغاير، قريب إليهم كأنك منهم! بينهم تدخل، عيونهم معك، ينبضون في اللقاء . . مبهج أن تكون منهم ولكن هل أنت منهم . . ».
هذا هو الوضع الجديد . . إحساس النوخذة كأنه منهم ولو مؤقتا، لكن هل هو عمليا منهم؟! «انهم يفهمونني الآن جيدا لست النوخذة القديم، أنا صديق لكم، بل أنا منكم، اختاروا شخصا غيري لقيادتكم» هذه التحولات في طبيعة الصراع أمام الخطر الأكبر.
ويشح الماء، ويموت حمد من العطش، بينما كان الماء معهم، كانوا يتوجسون من بعضهم، ومع ذلك هم يواجهون الخطر، وبين الحين والحين تنشأ بينهم المواجهة، وحتى انهم في لحظة ضربوا النوخذة وسلبوا منه اللآلئ، التي احتال للاحتفاظ بها في حزامه، وكانت هي محور الصراع الخفي بين الجميع، وحين تتأزم الرحلة، يقعون في أيدي مجموعة من البدو، يسلبونهم اللؤلؤ . . ويساعدونهم على استئجار سفينة تعود بهم.
كان من الممكن أن تبقى الرواية مجرد أحداث في بحر وسفينة وصحراء . . ومجموعة من الأشخاص اختلفت أدوارهم، لكن الروائي نجح في أن يجعل الرواية ذات زخم اجتماعي، لأنه لم يغفل جذور الأبطال، بل احتفى بشكل رئيسي بالبعد الثالث لشخصيات الرواية، هذا البعد الذي ينطوي على الحياة الجوانية للشخصيات، في واقعها النفسي من جهة وفي ارتباطها الاجتماعي من جهة أخرى، ورغم أن الأحداث تقع في البحر والصحراء، إلا أن المجتمع ذاته كان حاضرا مؤثرا كذلك . . ومن خلال التقنية التي اعتمدها، وهي رصد الحياة النفسية للأبطال بالوسائل الموصولة بهذا العالم الخفي، فكان الابطال يتنقلون من البحر الى البحر من خلال تيار الوعي أو الحلم أو المونولوج الداخلي، أو الحوار . . وهذا وضع اللوحة في مكانها الصحيح من حيث أنه بسط تحت أقدام شخوصها أرضية اجتماعية من الضروري الإلمام بها، ومن الضروري التعرف عليها، حيث يواجهنا شخوص نمطيون في البحر، لكن نموهم الحقيقي يجئ من تجذرهم في البحر، وانتماء كل منهم الى فئة من الناس . . هم أسرته، التي تعاني قضاياها الخاصة بها . .
لقد استطاع من خلال الانتماء الى البحر أن يقدم لنا النوخذة، الذي تعلم التسلط من أبيه، الذي كانت له سطوة، يتدخل في صنع حياة ابنه بشكل لا يقبل المناقشة، حتى أنه يتدخل في زواج ابنه وفي معنى هذا الزواج . . وكذلك دور الأم وموقعها في هذا المجتمع المتعالي.
«يجب أن تصبح ما أريد أنا . . أنا الذي أحدد لك ماذا تعمل ومن تتزوج».
حتى ان هناك لقطات تنال بعض الفكر الاجتماعي، وتفسير الكثيرين للأحداث بشكل لاهوتي، وهو التفسير الذي يجعل لكل مصيبة عقوبة سماوية على مخالفة من المخالفات «لا بد اننا سيئون جدا وإلا لما القانا في هذه الأرض القاحلة، وسلط علينا عذابه».
الى الشطآن نقلنا الراوي حيث البحر قد شكل الحياة الاجتماعية ببعض التقاليد والطقوس التي كانت ترافق الغواصين في خروجهم وفي غيابهم . . الزغاريد في الحناجر والمشموم في الرقاب، لسنا أمام مجموعة يطعنها البحر، بل نحن أمام امتداد اجتماعي، وارتباطات هناك فوق السيف . . وفي البيوت . . هذا هو واحد من أسباب عذاب البحارة وهم يضيعون في هذا التيه حتى مات من مات منهم، سيبلغ أهله مصيره، هذه الفئة من الناس التي صار البحر قدرها . . تحبه وتكرهه في آن . .
بناء الرواية :
لأن عبدالله خليفة يكتب الرواية لأول مرة، ولكنه لا يكتب القصة لأول مرة . . كان المتوقع أن يبدأ بداية تقليدية، لكنه لم يفعل وتجاوز البدايات التقليدية الى بناء أكثر تطورا وأكثر تعقيدا، حيث انه ربما استنفد التجريب في قصصه القصيرة، وابتدأ وتجاوز البدء . . انه يقدم لنا رواية ذات تقنية متطورة . . ومتقدمة . . ومسيطر عليها إلا قليلا.
اللعبة الروائية . . لعبة البناء . . هي أكثر الجوانب صعوبة في العمل الروائي، ولعل الوحدة الزمانية والوحدة المكانية في جانب والوحدة النفسية في جانب آخر هي المحك الأكثر الذي ينجح فيه الروائي أو يفشل.
لقد نجح عبدالله خليفة في تجاوز هذه المفارقة، وأحكم قبضته على الرواية في معظم أوقاتها معتمدا على الوحدة النفسية، مستخدما لذلك الأدوات التي تخدم هذه التقنية.
تيار الوعي، الحلم، المونولوج، الحوار . . هي تقنيات إذا أحكم الروائي السيطرة عليها فإنها تعطي للرواية بعدا سيكولوجيا.
إن البراعة في التقاط التيارات الحقيقية في النفس الإنسانية في مواجهة المواقف المعلنة، تضعنا أمام شخوص تعيش حياتين في آن واحد . . الحياة الخارجية وحياة داخلية هي المؤشر للانفعال الإنساني وللموقف، هي أصدق وأقرب الى الحقيقة النفسية من تلك الخارجية، ولكنها تبقى في الظلام، وتظهر في مناسبات نفسية مختلفة.
ولأن الرواية هي التاريخ الوجداني للمجتمع، تحمل زخمه الحقيقي، من خلال ما يتفجر داخلها من إرهاصات وتحولات حتى لو بدت على شكل نبضات بسيطة، إلا أنها هي الحركة الاجتماعية في النهاية.
منذ البدء نلتقي بالراوي يبادل في موقعين للكلام، الراوي نفسه والنوخذة، وبينهما يجري نقل الأحداث وتصويرها، من خلال ضمير المخاطب وضمير الغائب . . وضمير المتكلم، هذه أخرجت الرواية من تقنية السرد الى تقنية الرصد، من الموقف خارج الفعل الى الموقف داخل هذا الفعل، وهذا يجعل التقنية تقنية نفاذ الى العمق، وهذا أصدق وأقرب الى النفس الإنسانية بل إنه الاعتراف نفسه، إن رواية الاعترافات هي رواية النبض النفسي، تضع الأبطال في مجال الصدق من التوصيل ومن خلال الومضات الدالة السريعة تتفتح الآفاق الكبرى للمتابع، انها اللقطات المتداخلة.
ولقد نجحت الرواية في ايصالنا الى حياة الأبطال الداخلية، وكيف كانت المواقف تظهر وتختفي حسب الظروف وأطراف الصراع، إن كان الخطاب . . أو التجريد . . تضبط الأحداث . . وتبتعد عن الفضفضة . . ولأمر كهذا كانت الرواية النفسية هي أنجح الروايات من حيث تصوير الحدث الذي لا يتطور في خيط وإنما تتطور المجموعة متداخلة.
والحلم . . يربط الفرد بلا شعوره ويكشف التيار عن التناقض الرهيب في مواقف، الانسان واضطراره الى ذلك . . والمونولوج يكشف بعدين متداخلين . . وكان الحوار رشيقا مختصرا ذا دلالة هذا كله يحسب مع الرواية . . لكن . .
لكن ماذا؟
من الوهلة الأولى نلتقي بلغة بلاغية البناء، من حيث تبادل العلاقات، وهذا البناء في الجملة اصبح ممجوجا في الشعر، فكيف في الرواية . . أن الانتفاع بطاقات اللغة أمر مطلوب، لكن الوصف الروائي يجب أن يعتمد على الدقة لا على التخيل البلاغي التقليدي الذي اهترأ من زمان بعيد.
إن الرواية فن الحدث . . واللغة المتحركة هي التي تساعدنا على الاقتراب من الحدث . . وكلما اقتربنا من نبض الحدث كلما صار ذلك موحيا . . لكن التورم البلاغي فوق انه يصرفنا عن متابعة الحدث، إلا أنه يوقعنا في هذا الخيال الرومانسي الفظ.
لننظر في هذه الجمل التي هي نموذج لمئات الجمل المنتشرة في الرواية، وهي التي تشكل بقعا فاتحة في هذا الجسم الجميل . .
خيم سكون كهل فوق الماء./ زحفت جميع العناكب الخشبية نحو الغرب./ راح الماء يقاتلهم بسيوفه./ تكورت قبضة الموج./ خففت الريح من لهجتها الغاضبة./ الريح تطرق فؤوسها فوق الأحجار./ ننظر إلى منشار الريح./ كانت عيناه مفلوقتين بفأس الألم.
وغير ذلك كثير من تراكيب لا تطيقها الفنون الروائية، بل حتى أشد الفنون التصاقا بها صار لا يحتملها.
ثم إن بعض التجاوزات اللغوية التي لا تحتمها ضرورة، تصبح مرفوضة كقوله: «يتفطر بالحنظل ويتعشى بالتيزاب» ونلاحظ أن يتفطر تقابل يتعشى . . أي «يفطر» وفرق كبير بين يتفطر ويفطر.
وأخيرا يمكننا أن نقول . . أن «اللآلئ» رواية ستذكر حين يجئ يوم يؤرخ فيه أحد مؤرخي الآدب للفن الروائي في الخليج العربي . . كواحدة من الروايات الناجحة.
كتب : عبدالحميد المحادين
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــ رواية اللآلئ: كتبت في السجن سنة 1979 ونشرت في عام 1982.
ــ رواية القرصان والمدينة: كتبت في السجن سنة 1980 ونشرت في عام 1982. من المؤكد ان لا توجد رفاهية في النشر!
كتابات: العدد الثامن عشر ـ السنة الثامنة ـ 01 يناير 1982.

رواية اللالئ لعبدالله خليفة الابطال بعيدون والمكان قريب

كتب : حسن داوود
المصدر السفير
التاريخ 1983 – 3 – 19

قارئ رواية «اللآلئ» لـ عبدالله خليفة لا يستطيع أن ينتزع الابطال من المحيط المكاني الذي يحتويهم . دائما يرى القارىء أبطال الرواية عن بعد من مسافة تفصله عنهم . فحين هم في البحر يراهم القارىء من عل. أولا يرى السفينة الهرمة، ثم يراهم على متنها نقاطا صغيرة. وحين تهب العاصفة العاتية وتحطم السفينة وترميهم في الصحراء، نراهم ضائعين في مساحات من الرمال لا تنتهي ايضا في الصحراء هم بقع صغيرة ، ويراهم القارىء من عل. وحين يتحركون أو يتكلمون أو يجري بينهم حدث فكأنما الكاميرا السينمائية هبطت من علو شاهق واقتربت من رجلين يتحاوران لكن تقف الكاميرا في مكان تحرص منه أن تظهر الرمال المترامية في خلفية الصورة .
هنا تختلف الصحراء عن تلك التي قدمها غسان كنفاني في روايته «ما تبقى لكم» (التي تأثر في كتابتها برواية الصخب والعنف لفوكنر). في غسان كنفاني الصحراء مكان لا يلبث أن يتحول إلى بقعة رمل صغيرة حين يتواجه البطل ونده الاسرائيلي. وفي لحظات الترقب الحاسم بينهما يبدو وجه الفلسطيني مستديراً وكبيراً. وجهان يتربصان أو يتحاوران لكنهما يطغيان على المكان ويلغيانه.
في رواية عبدالله خليفة لا تتسع الوجوه لتشمل محيط الكتابة كله.
تبقى دائماً اشياء في المكان ، صغيرة ، وكل ما تفعله يدل على سطوة الصحراء وطباعها حين يتنازع الابطال الهاربون، حين يقتتلون ويتحاسدون وتبلغ بينهم غرائز التملك ذروتها ، فإنما يكون ذلك دليلا على التأثير الذي تحدثه الشمس اللاهبة وفقدان الماء في الشجر.
ابطال الرواية، حين يتحركون. فكأنهم يخرجون من الصحراء طبائعها المختبئة ، يعطون للمكان بعده البشري . هم كائنات صحراوية لذلك لا تنفصل اقدامهم عن الرمل ووجوههم عن الشمس ، ولا يتنازعون إلا كمجموعة مشبعة الغرائز. مجموعة ليس في الإطار المكاني المترامي ما يدل على أثر مما أثار الاتفاق أو التآلف.
كل مشهد ترسمه الرواية كبير ومتسع البحر . الصحراء ، والأبطال لا يتعثرون بل يموتون، لا ينمو بينهم الحوار بل يشج واحدهم رأس آخر فيتدفق الدم احمر غزيراً ويبطل أي فاعلية لاحتمل كلام افعل البشر الضائعون في الصحراء متلائمة مع الاتساع الخرافي للبحر والصحراء من حولهم ولا يتم التعبير عن هذا التلاؤم بالقتل وحده ، بل بإزالة كل أشكال العلاقة الموروثة بين الرجال الضائعين .
في قلب الصحراء وفي مرحلة شديدة من عطش الرجال وضياعهم لا يعود أمر «النوخذا» ( وهو قائد سفينة صيد اللؤلؤ وصاحبها) مطاعاً، لا تعود رغباته مستجابة ، ولا تحفظ مكانته الاصلية، المستمدة اصلاً من اليابسة وليس من البحر . في قلب الصحراء والضياع، يتعرى «النوخذا» من صفاته ومرتبته ويصبح جسدا صرفا ، رجلا مثل الآخرين، ينساق معهم كواحد بينهم . في آخر الرواية، ولا يعود شيئا مختلفا عنهم .
حين يكتب عبدالله خليفة عن المكان الشاسع والقاسي، عن البحر والصحراء، عن أمكنة لم يغيرها التاريخ بل بقيت هي نفسها على مداره .
حين يكتب عبدالله خليفة عن ذلك كله فإنما يكون ينقل هذه الامكنة الى مجال الكتابة ويجعلها أدبية شرط ذلك، شرط أن يصف الكاتب سفينة عتيق خربة فيها طبائع البشر ، أن يعيش الكاتب حنيناً الى سفينة لم تعد موجودة شرط أن يحضر المكان سيدا طاغيا ، هو ان يبتعد البشر الصيادون والضائعون عن البحر والصحراء. عبدالله خليفة يتذكر زمناً وأمكنة.
ينتابه حنين إلى ما لم يعد موجوداً. إلى بشر باتوا وكأنهم من ماض سحيق بينما بعضهم ما زال حياً ويستطيع ان بسرد بالتفاصيل حكاية يعتبرها الجيل الذي أتى بعده ذكرى شديدة البعد.
يستطيع صيد اللؤلؤ في البحرين الكهل الذي ما زال حيا ، أن يتذكر وجوه الصيادين والخشب الواقعي الذي صنعت منه صارية السفينة .
ويستطيع ايضاً أن يستعيد حشرة صغيرة كانت قد ملأت عينيه وهو يحدق فيها في الصحراء المترامية . الراوي عبدالله خليفة لا يفعل ذلك. بل ينقل اشياء تلك الحياة وملامحها الى حيز الأدب . وفي الأدب ، لا يعود يظهر من المكان إلا خاصية طاغية ، ومن حركة البشر إلا ما ينبىء بالمصير. نوع خاص من الادب، او نوع خاص من الرواية تجعل المجرى الذي تنتظم فيه الأشياء والأحداث وكأنه يسير بقوة التذكر.
التذكر الذي هو خالق الأنساق لأنه يوحد بين أشياء متآلفة ، معتمداً في ذلك على الزمن الواحد الذي يخترقها معاً.
عبدالله خليفة شاعر وروائي . يظهر هذا من لغة الرواية أيضاً. حيث لا وجود للكلام السردي الذي يحاول أن يكون صورة عاكسة للحدث لا يسعى إلى أن يغير في نبرة اللغة ودلالاتها تبعاً لتدرج موضوعه بين الوطن والحوار والحدث . اللغة هي واحدة . وحين تنقل قتالا بين رجلين تاخذ الارتخاء نفسه الذي تأخذه حين يصف الراوي الجبل العالي البعيد .
اللغة كانها تحوم فوق ما يجري ولا تهبط إليه. قارئ الرواية سيبذل جهداً ، أو سيقرأ المقطع مرة ثانية حين يتبين في نهايته أنه يدور حول حدث وليس حول وصف هنا لا تجهد اللغة .
لا تتوتر أو تنبسط أو تتسارع تبعاً لنوعية الموضوع واهميته بين المواضيع الأخرى لا تكشف اللغة عن فعل القتل كأنها تكشف عن سر أو عن كنز حدثي. حين يجد الرجال علي مقتولاً فإنما يقال هذا ببساطة وفي السياق الطبيعي كان فعل القتل حدث عابر أو حلقة من حلقات الكلام .
«بدأ رجل يجلدك ماذا بقي فيك ؟ تكلم ، تكلم ، ماذا أعطاك أولئك الأوباش ؟ اهانوك ، بصقوا في وجهك ، تركوك وتبعوا آخرين . تكلم لترجع إلى أهلك حتى بلا لؤلؤة واحدة اتكلم ! سيجدونها، الان يفتشون خالداً ، هو الذي سرقها وداسك فانتقم منه…».
هذا المقطع يبدو وكأنه فاصل من مناجاة ، سيناريو من حدث متخيل ، أو استعادة لحدث ماض بصيغة التذكر. هذا ما يعتقده القارئ . لكن ، في الرواية ، هذا المقطع هو ذروة التوتر في البناء الروائي، ويعبر عن اللحظة الأكثر خطراً وتعقداً في الرواية .
القارىء يحسب غالباً أن الراوي استعمل هذه الصيغة للخروج من الحدث الذي ينتمي الى المضارع. بينما في الرواية هذه تحضر الأزمنة الثلاثة في نسيج واحد . لا يأبه الكاتب لأن يوحد الاشياء في مجرى زمني واحد . ربما لأن الحدث ليس المهم بالنسبة له، بل مصدره والمحيط الذي يولده . وهنا أيضاً نعود الى الأبطال الذين لا يشاهدون إلا عن بعد ، من عل، كأنهم في الصحراء ، نقاط حين يتبعثرون ، وخيط دقيق على رمال الصحراء المترامية ، حين يسيرون إلى الهدف الذي لا يعرفون عنه شيئاً.

إسم الكاتب حسن داوود
المصدر السفير
التاريخ 1983 – 3 – 19
الموضوع القصة العربية

عبـــــــدالله خلــــــــيفة روائياً

كتب: شوقي بدر يوسف